从默默无闻到繁荣：张学诚的价值定位演进

一、从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变（论文文献综述）

陈志扬^[1]（2020）在《章学诚重评韩愈古文史地位及其旨趣》文中进行了进一步梳理乾嘉时代义理、考据、辞章分裂严重,各家所持之古文辞内涵不一。章学诚以史家立场介入古文辞论争,从苏轼的"韩子文起八代之衰"之说切入,重评韩愈古文史地位:一方面肯定了韩愈"文起八代之衰"说,另一方面又补充"古文失传亦始韩子"。韩愈文贵在学传诸子,而其"宗经而不宗史"的偏向造成取道方向不正确和对史文隔阂的缺陷。章学诚基于文化史视角的判断抬升了着述文地位,并进一步将古文辞限定为史学的叙事文,借此敲打了盛极一时的桐城派与汉学派;另一方面,他指引究人伦世用的古文精神与嘉道之后的经世思想相通,已着嘉道之际批韩的先鞭。

孙鸣晨^[2]（2017）在《《周易》结构论》文中研究表明“结构”的概念,并非结构主义的独专之物,也是中国历代文学批评理论中一个至关重要的问题。结构讲究一定逻辑,是文学、哲学内各个层次、要素之间系统组织关系的体现,是构成意义完整体的关键。对于结构的解析,就是要揭示并说明隐藏在意义背后、致使该意义成为可能的形式和阐释程式系统。《周易》的独特结构是一个承载意味的形式,是其绚丽的文学特征与深邃的哲理内涵的内在支撑。整体观之,《周易》各层级的意义与形式之间互相渗透和影响,形成了一个富有意蕴的完整体系。这个体系让我们从固化的思维中解放出来,看到作为非孤立系统的多解性和蕴藏其中的复杂而微妙的本质。因此,对《周易》的结构进行解析,指出各组成部分的构建和律则,有利于我们更为明悉、完整地把握其哲学条理和文学形象,从而突破直接的、显性的象数、义理功用,深度理解它与中国语言文学,乃至文化的复杂关系。《周易》的本体包含哲学形态和文学形态。其哲学形态包括象、数、理三个基本要素,主要是通过构建以象表意的卦爻符号系统来呈现,文学形态则是以语辞表意来实现文本形式组织。而《周易》哲学形态和文学形态的内在各部分、各层级之间的建构又遵从着一定的规律性和调适性,这是《周易》意味丰富的根本所在。述第一章“《周易》结构的本体形态”。从历史演进的角度而言,《周易》的成书是一个结构渐全、思想渐丰的过程。经历了这一过程,《周易》也从万流汇聚成卜筮之书,最终走向了群经之首,成就了最具中国文化、思想特色的经典之一。《周易》结构的演变主要体现在四个方面:首先,在历程上,占筮形态、语素来源、理论准备等范畴都经历了从混沌到系统的变更。其次,在形式上,文学文本逐渐深化和建设也是历经从经传编纂的经典化、符号爻题称名的形式化等历史演化。再次,从八卦到六十四卦符号化的过程而言,具有明显的从具象到抽象的过程。《周易》巧妙地将深微复杂的内容以简单的形式、简练的语言表达出来,这一从复杂到简单的过程更是将诸多易理赋予结构、符号之中,以应用形态来涵盖生命经验。述第二章“《周易》结构的历史意味演进”。《周易》象征系统的独特性就在于,它不仅仅包含本体符号,更是将语言文字与符号象征紧密结合,于“文象并构”的独特表意结构中形成了一种“有意味的形式”。基于此,象征形态的构建可概括为“取象--立象--释象”,其中取象部分为“仰观吐曜、俯察含章”和“观物取象、观象取法”两大原则;立象思想则是“方以类聚,物以群分”和“引而伸之,触类长之”两大原则;在“释象”系统中更是具有明显的言象互动的象征结构特征,在突出“立象以尽意”的同时,将象征形式和语辞释象紧密勾连。述第三章“《周易》结构的象征形态”。从语言角度来看,《周易》的语体体现了诗性的结构形式。这与中国文化中文学与哲学相融、诗歌与思想同源的精神特征相一致。首先,卦爻辞具有明显的诗体结构特征,体现了从诗到思的诗性智慧。其次,经、传分别处于新旧文言变革的历史之中,所以从语言形式上来说既有继承也有发展。再次,《周易》的文辞、理论和篇章构造形式,在文学史、诗学、艺术、历史、文体等方面都具有一定的典范作用。述第四章“《周易》语体的诗体结构形式”。从意义的生成角度而言,《周易》意蕴的呈现是以结构为基础的,而结构中的思想原则作为现象的深层本质,对其文学、哲学的构建路径起着决定的影响。第一,整体性思想不仅保证了《周易》象数在千变万化的历史中保持了稳定的形态,也使其能够宏观地审视自然与社会,把握世界的变化规律。第二,衍申性思想使得《周易》本体和观念上都具有发展延续的特征。第三,分析性思维致使《周易》能够通过分析和归纳,遵循一定的形式和法则思考问题、解决问题。第四,象征性思维使《周易》的象征从观上升到观念。第五,交互性思想原则保证了结构内在各因素能够相互衔接。述第五章“《周易》结构与意义的生成”。在审美意蕴层面,无论是在判断吉凶的标准、理论建设和应用实践中,《周易》的审美精神总是保持中和特性。在语言和符号两方面都存在着对称性结构或者对偶性艺术表现。《周易》的语言和数理从整体到局部的构建中,都体现了严密的秩序性,这种秩序性既能够贯穿于天地、自然、人伦的普遍精神,同时也具有理性之光。《周易》结构的和谐特质作为一种崇高的思想境界能够从生命问题出发,在效法自然的基础上,强调了主体的能动创造,构建了生命活动和艺术活动相和谐的宇宙观。述第六章“《周易》结构的审美艺术蕴含”。

周杭^[3]（2014）在《史心文笔—章学诚文史关系论》文中认为前人研究章学诚、《文史通义》的成果颇丰，但也存在薄弱环节，文学与史学交叉部分的研究成果稀少罕见，本文从文史关系的角度切入，深入探讨章学诚如何处理文与史的错综复杂的关系。中国古代缺少专门培育史学家的机构，许多着青史者都是文人，文史不分的现象十分突出，文章作为“观美之具”的因素也时常窜入史书中，文史关系十分混乱。章学诚所处的时代又是封建社会的晚期，文化各方面进入总结期，而当时因为政治势力的强力干预，学术界呈现的是万马齐喑的局面。文学、史学都只敢停留于事件层面，不敢越雷池一步而对现实有所影射。刘知几的《史通》对文史关系问题有所涉及，但不是很深入，多停留在现象层，刘知几的史学思想多仰赖于他早年的文学素养，他的《史通》中的立论多从文字如何使用恰当的角度去看待史书的书写。史学理论在更高意义上需要重建。章学诚提出“六经皆史”说，把史的意义与经邦治国联系在一起，赋予史学以现实意义与新的活力。在文史具体问题上，“史书繁简”、“史法通变”、“通史意义”三个方面较刘知几取得突破性进展，他的文史理论的内在逻辑结构也在表述这三个问题时得以展现。章学诚以“史心”为标准，灵活运用“文笔”。所以他能合理调整史书文章内容的结构，创造新的史学体裁，总结通史的优点。最后，章学诚以朴素的辩证法思想看出了“文笔”有时候会妨碍“史心”的表达，他提出“史德说”“文不可害史”、“文人不宜修史”等原则，调和“史心”“文笔”之间的矛盾。这些想法落实到史书编纂中，对史学的发展有着重要作用。

李成林^[4]（2011）在《《汉书》文学研究》文中认为《汉书》是文、史两臻其美的名着。本文着眼《汉书》的文学特质,从结构、叙事和语言三个方面探抉析微,力争有所新见。加上引言和附录,全文共有五个板块的内容。引言部分,对《汉书》的写作历程,其“雅”、“壮”、“博”等文学个性进行了初步探讨,对相关研究成果进行了梳理。写法上力避平铺直叙式介绍,而是将《汉书》问世后产生的巨大反响,班固的个人气质和文学修养,以及班氏的家族传统等因素结合在一起,还原《汉书》写作的本始语境,既知人论世,又深入作品。对全文的写作提纲挈领。第一章讨论了《汉书》的结构,着眼点由大及小：《汉书》《表》的结构具有分层递进的锥体特征。《古今人表》似存羼伪问题,做初步探讨；十《志》则整齐排列,并注重内部的动态互补；十二《纪》自足地形成了合抱型的小结构。若再联系列传部分,则整部《汉书》是一种圆中套圆的结构体系,呈现得内敛、有序、严肃,合于《汉书》雅正的总体文学风貌。（第一节）《汉书》作为断代史,非常成功地利用了合传和类传的形式,将所要记录的人物按照某一标准进行归类,合于一传,既能显出其共性,以便可以代表历史进程的某个阶段,或者社会生活的某一方面,又须保持各个人物的个性特色,显出同中之异。《汉书》合传、类传的设置,规模《史记》,但不拘于《史记》成法,将各种人物按块划分、按时排序,表现得整饬有序,凸现了历史演进的阶梯性,而且有效地集中和突出了人物特点。就《汉书》某合传或类传中各组成单元的关系而言,大致可概括为三种类型,即并列式编排、串联式编排和交错式编排。（第二节）我们又专门抽取《元后传》为讨论对象,深入分析了《汉书》篇章结构安排之妙。发现它对外与前后各篇关系紧密,自觉融入全书的结构构思,共同为表达作者的某种史意服务；对内则在导引、断续、对比、照应、线索交错、适时调节以及使用警句进行提动等方面,都有精心安排,匠心独具。（第三节）第二、三章讨论了《汉书》语言方面的技巧和独具的特色：《汉书》“雅”的文学个性在语言上有集中的体现,班固喜用一些能够营造雅的风貌的字词,而弃用一些恶俗的语词；《汉书》语言的雅,是典雅而非其它,表现在句式整齐、富有节奏感,骈俪化程度很深、骈语形态多样,和语言、情感等的止而不乖。（第二章第一、二节）两汉之间,大赋的写作逐渐走向征实、可信,从而在一定程度上具有志乘或类书的价值和意义,是谓赋的史化；而同时,史传着作的语言却走向了赋化的道路。（第三节）《汉书》设计人物语言和对话艺术也多独到之处。语言切合人物身份、性情,并善于描摹人物说话时的动作、神态；对话方面,善于营造气氛,虚字和修辞手法的使用也使对话摇曳多姿,对辩论、书信等,班固也特重加以描摹和利用。另外,《汉书》还经常使用省写式的对话,别具情韵。（第三章第一、二节）修辞方面,除了大量的对偶和排比,《汉书》中比喻和引用两种修辞手法也用得比较频繁和出彩；虚字中尤以“矣”、“然”二字的遣用特具精神。（第三、四节）《汉书》的语言还有随遇而迁的特色,即作者的叙述语言适应所记对象,根据对象的不同而调整相应的语言风格。可归结为三个方面：“武有武法”,“文有文法”,“赋家赋法”。（第五节）第四、五章围绕《汉书》的叙事特色进行了探讨：通过将《汉书》与《史记》及其续作进行比较,对《汉书》的叙事特点作一宏观把握。肃正、严密,不拘定法、富于变化,同时表现得恢宏、大气,凌越近作而能远绍《史记》,这是《汉书》叙事的一般面貌。（第四章第一节和第二节）在叙事框架上,《汉书》往往能打破常态的叙事模式,综合运用多种叙事手法；从结构的整体着眼,《汉书》在叙事上块状分明；它还有“依事立体”的重要特征,分三个方面：空间地理的铺展、历史时间的衔接和文化脉络的传承。（第五章第一节）《汉书》叙事的一般特点,计有典型化倾向,善于营造特定情境,独到的战争描写,注重突出细节,叙事风格多变,长于对比、断续之法,讲究遣词用字等。（第二节）班固注重在《汉书》堆积的叙事文字中进行调节,而不使滞重,原其手段,概有数端：精美的景物描写,列女角色的穿插,合理的虚构艺术,利用诗歌的调节作用,以叙事作为调节,幽默讽刺的笔调等。（第三、四节）附录部分梳理了《汉书》之前史着叙事理路的嬗变路径,作为对前文内容的参照和补充。

孙喜艳^[5]（2010）在《《周易》美学的生命精神》文中认为《周易》所蕴含的生命精神对中国美学的影响广泛而深远。《周易》的生命精神体现了宇宙之道。这种精神既是天地精神,也是人生精神、艺术精神。《周易》的生命精神对于人来说,就是既追求自强不息、刚健有为,又追求厚德载物、坚贞中正。对艺术来说,生命精神既是艺术的表现内容,也是艺术的表现形式,同时还是艺术的创作追求。关于《周易》美学的研究已经蔚为大观,但是对于其生命精神的系统研究目前还有缺失。本文以期对《周易》的生命精神及其蕴含的价值做一全面系统的阐释。在论述过程中,立足于通行本,力求将经与传结合、象数与义理结合、我注六经与六经注我相结合,并通过以易解易、平行比较,哲学与人生、艺术相统一的研究方法对《周易》的生命精神作一全面、立体、动态的考察。本文从《周易》中“生”的内涵、特点与价值,《周易》生命精神的内在生成,生命符号的审美创造,生命精神的审美表现四个方面探讨了《周易》的生命精神。“生”在《周易》中是一个具有本体性、基础性的核心范畴。“生”具有生殖、创造、变化的内涵。《周易》的生命精神立足于宇宙,而宇宙并不只是一个机械的物质性场所,而是一个充满生机与活力、生生不已的宇宙。从空间的角度看,“生”具有普遍性;从时间的角度看,“生”具有绵延性;对于人来说,“生”则具有超越性,它体现了个体生命与宇宙生命的融合。从价值的角度看,生即真,生是合规律性的表现。生即善,生是合目的性的表现。生即美,生是合规律性与合目的性的统一。生是真、善、美的合一。元亨利贞即典型地体现了《周易》的真善美统一的生命精神。《周易》的生成规律主要体现在一阴一阳之道中,它包含生命的交感创生,也包含生命的变易。而一阴一阳体现了两种关系,一是阴阳交易,一是阴阳变易。“感”、“化”主要讨论阴阳之交易;“变”、“通”主要讨论阴阳之变易。“感”、“化”是着眼于阴阳对待,“变”、“通”是着眼于阴阳流转。“时”、“贞”、“中”、“和”则体现了《周易》的生成原则。“时”主要谈《周易》的变易性,“贞”主要谈《周易》的不易性。“时”与“贞”相反相成。“时”与“贞”既是天地生成原则,也是人生原则,但主要体现了人生原则。“中”主要体现为生命的秩序,而“和”则体现了生命的和谐。只有“中”,才能“和”,只有“和”,万物才能生生不息。《周易》的生命之道体现了浓厚的中和意识,同时中和也是社会伦理与艺术生成的原则和规范。观物取象集中体现了《周易》生命符号的审美创造。它是从“象”的生成来说明《周易》的生命精神。生命精神不只是宇宙的运行规律,它还反映在经验与体验中。观物取象就是“象”的创作原则,也体现了《周易》的生命精神。“象”是《周易》的核心,“象”的目的是“尽意”。“象”的创造方式可以用“观物取象”来概括。“观”是生命的观照,“观”也是“象”形成的基础。“物”是“观”的对象,也是“象”的生命本源,“物”具有联系性、类比性、隐喻性的特点。“取”是“象”的创造方式,卦爻象符号的创造中的简易原则、抽象原则与虚拟原则都同生命追求分不开。卦爻辞的取象中的类比象征、以象示象也反映了古人万物一体的生命智慧。观物取象的生命性创造方式也决定了象是生命的表达方式,不管是卦爻象还是卦爻辞都是通过直观可视的生命性形态显示生命,减少逻辑性的一维性的语言所带来的限制,创构出“如在目前”的形象,这种语言模糊性、虚拟性、可视性的语言可以更好的“尽意”。《周易》的这种表达方式也可称为“象”语言。《周易》生生不已的生命精神不是抽象的道理,而是体现在《周易》的数、象、阳刚与阴柔的生命形态和忧乐圆融的生命境界中。《周易》的数是生命的抽象,数的生发与演变反映了《周易》生生不息的生命精神。卦象作为抽象的符号,也是一个生命的有机体,具有运动性、节奏性、生长性、有机统一性,充分地体现了生命的形式。生命精神也体现在阳刚与阴柔的这两大既互相区别又互相补充的生命形态上。《周易》的生命精神落实到人,它是一种即忧即乐、忧乐圆融的人生境界。从抽象的数学符号、卦象符号到阳刚阴柔的表现形态以及忧乐圆融的人生境界,都是《周易》的生命精神的体现。总之,《周易》的生命精神是天地精神的表现,同时也对中国传统的艺术、人生都有极大的影响。中国传统的艺术精神、人生精神、民族精神都体现了《周易》的创生不已、通变化育的生命精神。

顾晓伟^[6]（2009）在《章学诚的知识论初探 ——从比较历史哲学的视域》文中进行了进一步梳理中国近百年来的思想历程,是在“古今之争”的视域下内在地开启了“中西之争”的视域,这可以在持久反复的“中体西用”还是“西体中用”的争论中“澄明”。通观章学诚的“被发现”以及近百年来的章学诚研究的“学术谱系”,也同样可以发现是在上述背景中不断展开的。面对“政治自主”与“文化自主”的现实经验,本文试图从当前强势的中西比较历史哲学的视域下而进入隐而不显的古今视域,辨正与辨析中国传统史学的固有内涵,从而真正达到在“文化自主”的平台上与世界产生真正的对话。由此可以清晰地看到,章实斋的“家学”从赓续“史统”的意志上最本真地建构了《说文解字》中对“史”的定义:“史者,记事者也,从右持中,中,正也。”“六经皆史”说是章实斋从“历史性”的视域使得“周孔之分”以及“周孔之教”更本真的在当世“澄明”。

朱梅光^[7]（2005）在《章学诚文献学成就初探》文中研究说明乾嘉年间着名学者章学诚在文献学方面的成就,学术界已经有很多总结,但是,并没有穷尽。考察章学诚的学术活动,在方志编撰方面建树很多,由此接触大量地方文献。如何把握地方文献的搜集、整理和运用,章学诚立足于史学理论的高度,结合编撰方志实践和方志学理论的总结,阐述了很多文献学方面的理论。章学诚在这方面的贡献,既丰富了章学诚文献学成就,也是中国古文献学理论宝库中不可忽视的一部分。 本课题从文献学理论与方法的视角入手,选择章学诚文献学成就初探这一课题,着重考察章学诚关于在地方文献整理中提出的认识论和方法论,总结其理论和实践成就。全文重点突出三个问题,分七章进行了论述。第一、考察章学诚关于地方文献分类方面的理论（第二章）;第二、阐述章学诚关于地方文献搜集和着录方面的方法论（第三章）;第三、章学诚对地方文献整理的实践,有力地催生了章学诚文献学成就中其他相关学科成果的大量产生。本专题基于此点,阐述了章学诚关于文献学及其相关辅助性学科理论和实践。这一部分有三章:其中第四章主要考察章学诚校勘理论和实践;第五章总结章学诚关于文献的考证、辑佚、辨伪方面的实证理论和实践;第六章总结章学诚注释方面的理论和实践成就。 最后的结论是,章学诚之所以在学术上造诣极深,其文献学方面的成就,是其治学的基础。全文立足于章学诚着述的原文献,总结章学诚整理文献的经验,以期为当前的文献整理工作提供借鉴。

吴玉清,王绪芬^[8]（2004）在《2003年清史论文索引》文中进行了进一步梳理

陈志扬^[9]（2003）在《从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变》文中认为章学诚是清代乾嘉时期的着名学者,世人对他的价值定位大致经历了隐晦、潜流到昌明三个阶段,这种戏剧性的变化表层原因取决于着作流传与年谱撰写;深层原因则取决于时代背景、学术性质、言说方式及成就。

二、从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变（论文提纲范文）

（1）章学诚重评韩愈古文史地位及其旨趣（论文提纲范文）

（2）《周易》结构论（论文提纲范文）

（3）史心文笔—章学诚文史关系论（论文提纲范文）

（4）《汉书》文学研究（论文提纲范文）

（5）《周易》美学的生命精神（论文提纲范文）

（6）章学诚的知识论初探 ——从比较历史哲学的视域（论文提纲范文）

（7）章学诚文献学成就初探（论文提纲范文）

（9）从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变（论文提纲范文）

四、从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变（论文参考文献）

• [1]章学诚重评韩愈古文史地位及其旨趣[J]. 陈志扬. 文学评论, 2020(04)
• [2]《周易》结构论[D]. 孙鸣晨. 哈尔滨师范大学, 2017(09)
• [3]史心文笔—章学诚文史关系论[D]. 周杭. 湖南科技大学, 2014(04)
• [4]《汉书》文学研究[D]. 李成林. 陕西师范大学, 2011(10)
• [5]《周易》美学的生命精神[D]. 孙喜艳. 苏州大学, 2010(10)
• [6]章学诚的知识论初探 ——从比较历史哲学的视域[D]. 顾晓伟. 福建师范大学, 2009(S1)
• [7]章学诚文献学成就初探[D]. 朱梅光. 安徽大学, 2005(03)
• [8]2003年清史论文索引[J]. 吴玉清,王绪芬. 清史研究, 2004(04)
• [9]从隐晦走向昌明:章学诚的价值定位嬗变[J]. 陈志扬. 中国社会科学院研究生院学报, 2003(01)

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