一、人间正道是沧桑──千禧寄语(论文文献综述)
罗渊[1](2020)在《基于框架理论的媒体新年献词研究 ——以《南方周末》《人民日报》(2000-2019)为例》文中研究表明《南方周末》以“在这里,读懂中国”为办报宗旨,因其报道聚焦公平正义,关注弱势群体而受到广泛关注。《人民日报》作为中共中央机关报,其报道代表党和政府的施政理念和宣传导向,传递着党中央的声音。两份报纸具有非常高的研究价值和重要的参考意义,特别是悉心研究其新年献词,能够从中探究和发现媒体新年献词的一定规律。作为一年一度的“命题作文”,各大媒体在抢时间、拼速度、比质量的同时,基于不同的倾向和立场也会产生不同的写作框架。《南方周末》新年献词和《人民日报》元旦献词凭借其特别的写作视角,特有的语言风格,特定的舆论导向,不断呈现质量上乘的年度佳作,业已成为受众岁末年初的重磅期待。本文选择《南方周末》和《人民日报》两份报纸作为研究对象,就是要考察在不同倾向和立场下的两份报纸在新年献词表达上的异同,力求探究其隐含的写作框架,并试图提出改进建议。以框架理论为支撑,借助中国台湾学者臧国仁提出的高中低三个层次框架结构,对《南方周末》和《人民日报》近二十年新年献词的标题、主题、发文数量、发表时间、内容结构、版面设置、关注群体、话语风格、情感基调等元素进行分析研究,本文认为,《南方周末》新年献词是在“披露现实—正视矛盾—迎难而上”的框架下展开的。该框架呈现出重真实客观轻宣传导向、重弱势群体轻上层社会、重人文关怀轻制度诉求的特点。为进一步发挥《南方周末》舆论引导和舆论监督的重要作用,有必要对其框架进行适当调整。一是进一步认识国情,避免“民粹主义”倾向;二是进一步贯彻以人为本理念,避免“上纲上线”倾向;三是进一步弘扬正能量,避免过度低沉倾向。《人民日报》元旦献词是在“回顾—分析—展望”的框架下展开的。该框架呈现出重舆论引导轻人文关怀、重整体概述轻个体凸显、重宣传效果轻真实披露的特点。面对新时代新形势,元旦献词必须兼具政治性、新闻性和人文性,既有政治宣传功能,也有大众传播功能和人文关怀功能。
陈新亚,栾金广,胡正良,施恩波,王大禾,谢少承,徐右冰,周剑初,漆钢,柯学刃,杨文浏,彭双龙,陈胜凯,王学岭,王忠勇,吴炜栋,洪厚甜,杨江帆,王军领,李双阳,葛蒲南,廖伟夫,马健中,王金泉,伍剑,朱睿,王志安,陈阳静,樊利杰,王怀罡,丁子同,方放,司马新义,赵月秋,卜庆中,岑岚,方建光,任学军,唐永平,吴永斌,许达,张红春,张胜伟,王颖军,邱朝剑,孙万民,杨科云,冯伟,李明,林志明,王琛,韦斯琴,张沧,张聪明,朱河山,李琪,张挥,张建才,林玉梅,吕金光,林景辉,娄红卫,钱玉清,林峰,汪敦银,刘月卯,王堂兵,周建旭,于恩东,欧阳荷庚,张东明,胡崇炜,胡紫桂,李炳筑,陈加林,谢启彬,张卫东,米闹,逄春伟,程志宏,张志庆[2](2019)在《溯源竞流与时代气象——以王羲之为中心的历代法书与当前书法创作笔谈》文中研究说明非工夫无以致天然先说"源流"。此次"源流·时代"的临帖部分,先约拟临帖目,因我学草书,报了三种:传张芝《秋凉平善帖》,索靖《月仪帖》,王羲之《十七帖》。后确定我临《十七帖》。其实我更想临张草或索草。我想,此展以王氏为源,而王氏之源,锺(繇)张(芝)也。我不想仅师王羲之,还欲进一步:与王同师同门,甚至越辈上溯汉、秦、先秦……只有这样,才有可能知王之所从来。这个道理,众所周知,溯源穷源。
赵郁飞[3](2017)在《近百年女性词史研究》文中研究指明近百年女性词史研究,即以女性为创作主体、创作时间大致框定在1900—2000年的词史研究。这一概念是在“20世纪(旧体)诗词研究”提出的基础上自然成立的,它既是“20世纪诗词研究”的“子菜单”之一,又葆涵有自身特定的独立性。从历史时段讲,自晚清、民国、共和国直至网络时代的一百年中,不可胜数的女词家以佳词丽句秀出闺阃、卓然挺立,不仅足以同世男性相抗轶,壮百年词史之声色;更能上摩前贤之垒,在百年词史镌刻芳名。近百年女性词史构成了对20世纪词史的补益及对千年女性词史的续写,理应获得更多瞩目。女性词将以何等姿态与分量“入史”?在近代词特别是民国词研究呈显出持续热火状态的大背景下,专门的女性词研究不免显得门庭冷落、贫瘠荏弱一些。虽然先行者已贡献出了大量卓有成效的文献与理论工作,但整体系统研究20世纪女性词——也即续写《女性词史》——的工作还仍然处于学界的期待视野当中。其实,对大量女性词文献及理论的搜罗告诉我们:只要理念调转得充分允洽,对其进行整合性研究的时机已经基本成熟,条件已经具备。这部续写的《女性词史》虽在时段上不得不处于“续”的地位,而其理论意义则越轶出了古代文学研究的藩篱,成为中国文学熔铸对接的一个重要“中观”层面。本文绪论部分包含“近百年女性词史的概念厘定与研究起点”、“共时与历时:近百年女性词的词史定位”、“体量与坐标:近百年女性词的探研路径”三部分,除了解决了选题必要性、合法性的问题外,也基本确定了行文方法论——以政治∕物理时间断限设定章;以本时期内最杰出或最具代表性的女性词人设定节,并在她身后选择性地安排与之关联的其他女词人;同时穿插文学潮流、重大问题等其他信息,以期营造丰富、立体、灵活的“学术观感”。虽然并未刻意求全,但正文选取的女词家也即个案也达到了百家左右。第一章“清民之际女性词坛”以传统才媛吕凤、罗庄为核心,以其他官夫人、“名父之女”等不同身份的“旧女性”作为补益,展现民国到来之前的世纪之初的女性词坛。第二章为“以南社诸子为核心的新女性词人群”。在风云万变、百废俱兴的民国,女性词史也迎来了全新的发展。“新女性”势必造就“新词史”:“人中龙凤女苏黄”、擅书“海外新词”的吕碧城是百年中第一座高峰,她的周围还有胞姊吕惠如、戊戌变法时期杰出女性薛绍徽、千里寻父的康有为之女康同璧等。“湖湘双璧”张默君与陈家庆是南社女词人最高艺术成就的代表,而章太炎夫人汤国梨、女性收藏家潘静淑等都各臻精诣。在“秋风秋雨”笼罩下,还出现了秋瑾至友徐自华、徐蕴华姊妹以及虽属社外而受秋瑾影响深巨的女杰刘韵琴与郭坚忍。南社,为百年女性词史带来了强健的发端。第三章“民国中后期学人与艺人词坛”时期是词史的“黄金时代”,这一时期密集地诞生了沈祖棻、陈小翠、周錬霞、丁宁(具体位置在下一章)“民国四大女词人”——也是百年、千年中的一流词家,为波澜壮阔的女性词史长篇谱就了高潮澎湃的最强章回。本章对相对火热的沈祖棻研究提出了路径上的反思商榷,回顾了尉素秋、冯沅君的抗战心史,论证了陈小翠所以称为“百年冠冕”的理由,并为“万人低首拜红裙”的周錬霞作出了现代性别意识下的学术判断,最后简述了福建何振岱老人门下“寿香社女词人群”的创作情况。第四章“共和国初建期词人群体”中,深入剖析了由民国入共和国的卓越女词人丁宁历经数十年磨折的填词生涯,表彰了共和国第一代女词家代表、曾流落新疆的蔡淑萍记录时代创痛的词业成就,回顾了茅于美的绝美情词,最后梳理了岭南女性词发展小史——包括冼玉清及朱庸斋门下的沈厚韶、梁雪芸、苏些雩,其中苏氏以清新明畅的时代风貌堪称分春馆女弟子翘楚。第五章“以学人为主干的新时期词群”。在风雅赓续的荆棘路上,一定是学人保存着那一颗火种。本章首先介绍了词名沉埋的刘柏丽,她以纤手挽起颓势,在新时期鼓荡起英迈的稼轩风,是“当代学辛首功”。特色各异的“学人三家词”段晓华、景蜀慧、李舜华至今还活跃在词坛上,而享誉十数年的李静凤堪称当代婉约大家,她的《散花词》是百年女词人存词量之最。新时期不可不提桃李满天下的叶嘉莹,她继承了苦水门风,并传递到了女弟子曾庆雨、石任之一代青年词人手中。第六章为“网络女性词坛”。如果说民国三十年是“黄金时代”,那么自2000年以来迎来创作、艺术高峰的网络词坛就是女性词的“白银时代”:任淡如创办了最着名的诗词网站之一菊斋,其中不仅有第一代“偶像级”词人孟依依,更有以秦月明、看朱成碧、如月之秋为代表的女性作者,她们为早期网络词史留下亮丽的色彩。问余斋主人、添雪斋是网坛一流女词人的代表,她们一守正、一开新;一雄浑、一奇丽,形成了双峰并峙的局面。发初覆眉横空出世,以空灵幽深的“小眉体”直指人心,带来了女性与文学遇合所能发生的最美妙的“化学反应”。如今最为活跃的新生代女词人夏婉墨、唐颢宇及她们创新意味浓郁的创作,让我们对古典诗词未来的发展充满了乐观和希望。第七章“港台及海外女性词坛”引入地域观照视角,对文化环境、创作生态有别于大陆的香港、台湾、海外女性词人进行梳理论述。其中佼佼者如香港之张纫诗、潘思敏;台湾之琦君、张荃及海外之李祁、张充和,皆面目自具、各足成家。时间、空间的双重维度共同撑构起繁复多元、生机勃勃的百年女性词史。
陈泽森[4](2017)在《饶宗颐词及词学思想研究》文中提出饶宗颐是当代一位百科全书式的学人,词体创作与词学研究是其成就卓着的领域之一。饶宗颐承袭了晚清民国的治学门径,于师法上博取宋、清词家之所长,在推崇清真、白石的同时,不忽视其他名家。对于浙西词派、阳羡词派与常州词派的词学主张也各有取舍。其词学缘起与师法取向,既有家学的熏陶,也有民国词家的影响,更有时代环境的作用。从创作心态与作品数量变化的角度考虑,可以将饶宗颐的词作大致划分为1939—1969年、1970—1979年、1980年至21世纪三个时期,每一时期的词作内蕴都是词人心路历程的表征。饶宗颐精通词调、重视音律,其词作在形式上以和韵为主,在技法上运用多种艺术手法,创作上多使用“雪”与“梅”两种意象,词风清雅,是学人之词的典型代表。“选堂词”因其独特的人生阅历与渊博的学识体系而自成一家,在二十世纪词坛上别具一格,倡导“幽敻”,指出“向上一路”,是对当代词学思想的重要贡献,对于当代词的创作与研究不无启示意义。
寓真[5](2010)在《六十年史诗笔记》文中认为前言史诗,在辞典中通常释为"反映重大历史事件,或以古代传说为内容的叙事长诗"。这种释义显然受了西方文学的影响,以古希腊诗人荷马的《伊利亚特》为楷范,以为只有那种塑造英雄形象、充满神话色彩的长诗,才叫做史诗。殊不知在中国传统文学中,史诗的概念有别于西方,我们的伟大诗人杜甫的作品,向有史诗之称。史诗意识一直
颜敏[6](2008)在《在杂语共生的文学现场 ——“台港暨海外华文文学”在中国大陆文学期刊中的传播与建构(1979-2002)》文中指出时间上的连续性与空间上的杂生性使得文学期刊构成了鲜活流变、杂语共生的文学现场,能够呈现文学历史及其存在样貌的复杂多变性。从这一基点出发,本论文爬梳了“台湾、香港、澳门与海外的华文文学”在大陆文学期刊中传播与建构的相关情况与若干问题,对有关“台港暨海外华文文学”大陆流播的刻板印象进行了质疑与否定。一是梳理了“台港暨海外华文文学”在大陆文学期刊中的传播概况。纵向来看,从1970年代末到21世纪初,大陆文学期刊的相关传播活动大体可分为窗口期、高峰期,转型期和整合期四个阶段,同时,“台港暨海外华文文学”的整体感也经历了从隐约、凸显、分化和消失的过程。横向来看,首先,由于受众定位的差异,文学期刊中衍生出了有关“台港暨海外华文文学”的三种基本传播模式:学术的、纯文学的和大众的;其次,由于“地缘意识”、中国意识与“世界意识”组合关系的差异,文学期刊中形塑出三种“台港暨海外华文文学”的结构模式——主次分明型、众生平等型和含混重叠型。大陆文学期刊中“台港暨海外华文文学”的存在形态与价值意义的多元流变,否定了那种认为“台港暨海外华文文学”是政治需要之产物的观点。二是鉴定了文学期刊传播“台港暨海外华文文学”时主体性的显现方式。首先,文学期刊通过栏目形制等期刊语言,将选取文本重新组合,并赋予其新的价值意义,使之融入期刊的整体氛围之中,从而体现出建构性力量。其次由于处在多重视角多种力量的纠缠之中,特定文学期刊总是以一种调和协商的方式,寻找不同力量之间的空隙与契合点,以实现对“台港暨海外华文文学”的个性化传播。那种忽略对具体传播媒介的考察,只从宏观层面去把握“台港暨海外华文文学”大陆流播的研究思路,难免就会失之笼统与偏颇。三是分析了文学期刊的传播活动对“台港暨海外华文文学”与“汉语文学”的影响。文学期刊的现场感源于不同文本之间的相互影响与相互渗透,它呈现和促进了不同性质文学的融合生长过程。因此,文学期刊对于“台港暨海外华文文学”的传播促进了不同区域与国家华文文学的整合过程,有利于整合性文学观念的形成。随着文学交流的日趋深入,“台港暨海外华文文学”这一划地为界的术语也被世界华文文学、汉语文学、华文文学、中文文学等整合性概念所超越。
查明昊[7](2006)在《转型中的唐五代诗僧群体》文中研究表明唐五代处于从以门阀士族知识分子为代表的贵族社会向以庶族出身的官僚知识分子为代表的庶族社会转变的转型期。“安史之乱”后,庶族知识分子逐渐取代此前的士族知识分子,成为社会政治文化生活的中心。较之士族知识分子,庶族知识分子一方面丧失了与以皇权为代表的政治势力相抗衡的资本,另一方面由追求形而上的理论性转向追求形而下的实用性。中国的知识分子阶层是传统文化的承载者,佛学理论的中国化,很大程度上取决于士大夫们的态度,因而知识分子的转型,必然带来佛教的转型。知识分子中的居士阶层和失意科场、遁入佛门的知识分子分别从外部和内部影响了唐代佛教,使其由此前追求化外独立而逐渐屈服于皇权,由注重义理的研求转向注重对心性的体悟。 在这个转型的时代,形成了一个特殊的群体——诗僧群体。这一群体是佛教文化与中国传统文化共同影响下的产物:一方面,唐五代诗僧群体尝试着将佛教融会于儒学、书、诗、画等当中来化导众生,以扩大佛教的影响;另一方面,他们在学习儒学、诗、书、画等的同时,不知不觉地向士大夫阶层靠拢。有唐一代,诗僧们挣扎在“入世”与“出世”、“佛学”与“外学”之间。他们不像魏晋六朝的诗僧那样,严格恪守佛门的教律,于外学只是偶尔为之;也不像入宋后的诗僧那样,完全地融入世俗社会,与士大夫们打成一片,“除却袈裟在,其余便是士”。唐代诗僧是在试探中走出佛门的,在这一过程中,来自佛门和世俗社会的责难,以及诗僧们对于自身僧人角色的定位,使他们经受了痛苦的煎熬。 唐代诗僧群体经历了“诗为外事”——“诗禅并举”——“诗禅合一”的心路历程。在这一历程中,他们在文学创作和文学理论的创新上,做出了许多有益的探索,在不少方面为文人文学开创了新路,在某些方面已开了宋诗的先声。然而,随着他们文人化的加深,他们对文人及文人文学的影响亦渐渐衰退,入宋后终于消泯于文人文学的大海中。 本文将整个唐五代诗僧作为一个大的群体,在这个群体之下,又分别从地域(宫廷诗僧群体、江左诗僧群体和敦煌诗僧群体)、生平经历(还俗应举诗僧群体和通俗诗僧群体)以及国籍(日本、朝鲜来华诗僧群体、中国赴印求法僧人群体、西域入唐僧人群体以及中国赴日传法诗僧群体)等角度将他们分为数个小的群体,来具体考察唐代诗僧群体的转型过程,从而得出世俗化和文人化是唐代诗僧群体的共同趋向这一结论。
袁鹰[8](2000)在《人间正道是沧桑──千禧寄语》文中研究说明
二、人间正道是沧桑──千禧寄语(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人间正道是沧桑──千禧寄语(论文提纲范文)
(1)基于框架理论的媒体新年献词研究 ——以《南方周末》《人民日报》(2000-2019)为例(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
1.绪论 |
1.1 研究的目的和意义 |
1.2 研究现状 |
1.2.1 新年献词研究综述 |
1.2.2 框架理论研究综述 |
1.3 研究方法 |
1.3.1 内容分析法 |
1.3.2 文献研究法 |
1.4 理论基础:框架理论 |
1.5 论文创新点 |
2.《南方周末》新年献词(2000-2019)研究分析 |
2.1 样本选取原因 |
2.2 变量设置 |
2.3 新年献词的高层次结构分析 |
2.3.1 标题文学性强抽象表达愿景 |
2.3.2 发文数量均衡时间相对固定 |
2.3.3 民生角度切入关注公平正义 |
2.4 新年献词的中层次结构分析 |
2.4.1 头版特刊展示重点突出强调 |
2.4.2 聚焦弱势群体敢于呐喊发声 |
2.5 新年献词的低层次结构分析 |
2.5.1 整体基调沉郁感情色彩强烈 |
2.5.2 修辞运用较多话语人文色彩重 |
3.《人民日报》元旦献词(2000-2019)研究分析 |
3.1 样本选取原因 |
3.2 变量设置 |
3.3 元旦献词的高层次结构 |
3.3.1 标题平铺直叙反映宏观大事 |
3.3.2 发文时间固定数量保持不变 |
3.3.3 家国角度叙事主题较为宏大 |
3.4 元旦献词的中层次结构 |
3.4.1 由头版位置渐向其他版面转变 |
3.5 元旦献词的低层次结构 |
3.5.1 正能量性话语鼓舞作用明显 |
3.5.2 文笔质朴简约重在叙事说理 |
4.《南方周末》与《人民日报》新年献词框架之比较及其相关问题探讨 |
4.1 文章标题 |
4.2 发表时间和数量 |
4.3 写作主题 |
4.4 版面设置 |
4.5 话语风格 |
4.6 情感基调 |
4.7 《人民日报》元旦献词框架及其相关问题探讨 |
4.7.1 《人民日报》元旦献词框架结论 |
4.7.2 《人民日报》元旦献词框架改进建议 |
4.8 《南方周末》新年献词框架及其相关问题探讨 |
4.8.1 《南方周末》新年献词框架结论 |
4.8.2 《南方周末》新年献词框架改进建议 |
4.8.3 《南方周末》新年献词启示 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
(2)溯源竞流与时代气象——以王羲之为中心的历代法书与当前书法创作笔谈(论文提纲范文)
非工夫无以致天然 |
书写我们这个时代 |
学王众多, 如何跳出? |
以楹联诠释『兰亭精神』 |
直接晋人古法 |
书法当求『技进乎道』 |
以追求文心为第一要义 |
在继承传统的基础上创变与发展 |
文墨并举 |
审美趣味与时代相关联 |
笔墨寄性 |
找到与时代同频共振的历史坐标 |
重审和超越 |
『艺文兼备』是必不可少的能力 |
培养自然书写的好习惯 |
检验自己的创作理念 |
以书写心 |
先文后墨 |
重拾文心正当时 |
古为今用 |
书与文 |
娱己动人 |
追寻自然书写 |
己书己说 |
追溯源流, 书写时代 |
变在内质, 方为正途 |
钝学累功 |
对话『经典』, 传承『二王』 |
书写属于我们的时代 |
让书法更贴近生活 |
书意造应有法 |
寄情魏晋 |
率意当溯『源流』而上 |
《书谱》研习管见 |
文质兼美 |
创新性发展与创造性转变 |
得见理法、性情、文心 |
我写我心 |
对文化修养进行的考量 |
带着问题去创作 |
题材与形式应突显时代性 |
文为心迹 |
寻回书法本有的崇高与尊严 |
将学书经历当创作文本 |
力求呈现宋人意态 |
学养厚度决定书艺高度 |
融入宋人手札意趣 |
博采众长 |
古不乖时, 今不同弊 |
以古为则自抒性情 |
溯其源而顺其流 |
以笔墨为时代留痕 |
踵事增华 |
回归文心 |
回归传统, 重塑文心 |
在自然书写中兼顾形质 |
情感流露与技道双修 |
古薄今与薄古厚今都不可取 |
继承是守, 创新是攻 |
建树新的书法堂庑 |
贵能『古不乖时, 今不同弊』 |
扬长避短, 追源导流 |
不重复自己 |
对王铎书风的新认识 |
自书自心是件很惬意的事 |
传统性是我们必须要面对的 |
融入时代之书写 |
文墨同修, 相映生辉 |
呼唤正大气象的主流书风 |
学苏隐苏 |
关注书法本体研究 |
自然之美, 正大气象 |
追寻属于这个特定时期的书风 |
『文』就在我们的日常生活中 |
对『二王』书风的再认知 |
用更高古的元素去涵养自身 |
愉悦美是书法的根本所在 |
学习米芾是极为重要的一个环节 |
呈现新时代正大中和气象 |
以文化的回归为导向 |
以『文心』畅情时代 |
(3)近百年女性词史研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
第一节 近百年女性词史研究论纲 |
一、概念厘定与研究起点 |
二、共时与历时:近百年女性词的词史定位 |
三、体量与坐标:近百年女性词的探研路径 |
第一章 清民之际女性词坛 |
第一节 凡鸟偏从末世来:论吕凤词 |
一、漱玉为骨格,杂采诸家 |
二、吕凤与聊园词社 |
三、传统才女的精神困境 |
四、庚子变局中的女性书写:许禧身、刘鉴 |
五、左又宜 |
第二节 最后的女性遗民罗庄 |
一、“今日犹自不能忘”的遗民情怀 |
二、“被男人宽容出来的才女” |
三、李慎溶 |
第二章 以南社诸子为中心的民国新女性词人群 |
第一节“谁识隐娘微旨”:论吕碧城词 |
一、狂慧与奇哀:吕碧城词的艺术特质 |
二、“近三百年词家之殿军”辨 |
三、圣因长姊吕惠如 |
四、薛绍徽、陈芸 |
五、康同璧 |
第二节“湖湘双璧”:张默君与陈家庆 |
一、“天予此生潇洒,不负雄奇骚雅”:论张默君词 |
二、“总芳馨怀抱意难禁”:论陈家庆词 |
第三节“秋风秋雨”词人群:徐自华、徐蕴华 |
一、“秋山秋水带余哀”:忏慧词人徐自华 |
二、南社“格律派”女将徐蕴华 |
三、刘韵琴、郭坚忍 |
第三章 民国中后期女性词坛 |
第一节 千秋谁似李夫人:论沈祖棻词 |
一、“藏钩射覆总难猜”:“词史”还是“心史”? |
二、“难从故纸觅桃源”:《涉江词》的“奄有众妙”与自我局碍——兼谈词体拟古之得失 |
三、写情圣手盛静霞 |
四、王兰馨 |
第二节 乱世萍踪:尉素秋与冯沅君 |
一、“自古逢秋悲寂寥”:论尉素秋词 |
二、知行兼擅的词学名家冯沅君 |
三、梁璆的《菩萨蛮·五都词》 |
第三节 百年冠冕陈小翠词 |
一、“算能传、天壤惟文字”:陈小翠的填词生涯 |
二、“湖海胸襟,珠玑咳唾”:陈小翠“词人之词”论 |
三、“三百年来女布衣”:“中性视角”与高士情怀 |
四、“鸳蝴词”传人温倩华 |
五、艺苑词侣顾飞、顾青瑶、陈乃文、陈懋恒 |
第四节“一生爱好是天然”:论周錬霞词 |
一、艳词中女作手 |
二、“峻嶙奇气不堪驯” |
三、爱国女俦杨令茀 |
第五节 寿香社女词人合论 |
一、寿香社词群简论 |
二、王真、何曦、王德愔、施秉庄 |
三、刘蘅、叶可羲、张苏铮、薛念娟、王闲、郑元昭 |
第四章 共和国初建期词人群体 |
第一节“不种黄葵仰面花”:论丁宁词 |
一、“百灵噎恨听哀弦” |
二、刚柔并举、骨采相兼 |
三、“民国四大女词人”简论 |
四、“慷慨使气”的吕小薇词 |
第二节 蔡淑萍与“边雁啼秋”的《萍影词》 |
一、“边雁,边雁,南去云天漫漫” |
二、笃诚与忧患 |
三、丁小玲 |
四、王筱婧、李蕴珠、宋亦英 |
五、周素子的“传体词”与张雪风《鹃红词》 |
第三节“妾有夜光珠,采掬经沧海”:论茅于美词 |
一、叙写一己情事的《夜珠词》 |
二、“此是纯粹之诗” |
三、志洁情芳的张珍怀词 |
四、黄墨谷、柯昌泌、吴君琇 |
第四节 广东现当代女性词人举述 |
一、“岭南巾帼第一”冼玉清 |
二、分春馆女弟子群:沈厚韶、梁雪芸、苏些雩 |
第五章 以学人词为主干的“新时期”词坛 |
第一节“不变惟此变,渤海半扬灰”:论刘柏丽词 |
一、当代学辛首功 |
二、“风雅不亡缘善变” |
第二节 学人三家词:段晓华、景蜀慧、李舜华 |
一、渊雅雍容的段晓华词 |
二、幽秀深窈的景蜀慧词 |
三、剑气箫心的李舜华词 |
第三节“衣边吹散余馨”:论李静凤词 |
一、“藕孔藏身”、“天机触发”的创作观 |
二、雅厚深挚的《散花词》 |
三、谷海鹰与“天心冷、清骨难描”的《捞月集》 |
四、周燕婷、韩倚云、伊淑桦、徐源 |
第四节 叶嘉莹与红蕖词弟子 |
一、“人生易老梦偏痴”:论叶嘉莹词 |
二、曾庆雨、石任之 |
第六章 网络女性词坛 |
第一节 早期网络女词人群体扫描 |
一、“菊斋主人”任淡如与“葬花教主”孟依依 |
二、秦月明、看朱成碧、秦紫箫、萼绿华、采薇、兰之幽兮 ..239三、如月之秋、蓝小蚁、蓝烟、绿烟、飘茵 |
第二节 网坛“二斋”:问余斋主人与添雪斋词 |
一、上揖湖海楼的问余斋词 |
二、“这一抹、灵魂澄碧”:论添雪斋词 |
第三节“我是池中素色莲”:发初覆眉与“小眉体” |
一、从“与子宛如初见”到“与俱磨欲尽,壮骨与春鬓” |
二、“白是情痴红是慧”的小眉体 |
三、非烟、让眉、苏画舸、岛姬 |
第四节 性灵小兽夏婉墨 |
一、“会有心花出我襟” |
二、“生气百年虎虎” |
三、“浩歌悲泣”的陆蓓容词 |
四、黄佳娜、罗恺文、唐颢宇 |
第七章 港台及海外女性词坛 |
第一节“海自波涛云自闲”的香港女性词坛 |
一、南海女子张纫诗 |
二、“学稼轩”的潘思敏与琴人蔡德允 |
三、黄倩芬、刘佩蕙等 |
第二节“过江名士,海陬人杰”:台湾女词家举述 |
一、天风阁传人琦君、张荃 |
二、张雪茵、江芷 |
第三节 海外女性词坛 |
一、“掷平生万事天之末”:论李祁词 |
二、“人间装点自由他”:论张充和词 |
三、赵文漪等 |
参考文献 |
后记 |
在学期间发表论文 |
(4)饶宗颐词及词学思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题缘起和意义 |
二、研究现状 |
三、研究方法及思路 |
第一章 饶宗颐家世生平及词学交游 |
第一节 家世生平 |
一、解字说名 |
二、家学渊源 |
第二节 词学缘起 |
第三节 词学交游 |
一、海内圈 |
二、亚洲圈 |
三、欧美圈 |
第二章 饶宗颐词的创作轨迹与人生境界 |
第一节 1939—1969 年:乡国之忧寄“琴心” |
第二节 1970—1979 年:词境追求“形而上” |
第三节 1980年至21世纪:渐臻淡然通脱境 |
第三章 饶宗颐词的形式特征与审美取向 |
第一节 学人之词的品质与风格 |
第二节 和韵:在因循中自树个性 |
一、和韵作品统计 |
二、和韵对象分析 |
第三节 精品意识与词艺锤炼 |
一、词调运用 |
二、重视音律 |
三、以禅入词 |
四、以画入词 |
五、檃栝入词 |
第四节 意象偏爱与人格完善 |
一、“雪”意象 |
二、“梅”意象 |
第四章 饶宗颐的词学思想 |
第一节 宋词论 |
一、重“浑成” |
二、尚“高韵” |
三、主“多元” |
第二节 清词论 |
一、承袭常州词派词学观念 |
二、不废浙西、阳羡二派主张 |
第三节 词境论 |
一、倡导“幽敻” |
二、指出“向上一路” |
结语 |
参考文献 |
附录:“选堂词”注释 |
在校期间发表论文 |
后记 |
(6)在杂语共生的文学现场 ——“台港暨海外华文文学”在中国大陆文学期刊中的传播与建构(1979-2002)(论文提纲范文)
中文摘要 |
英文摘要 |
正文目录 |
第一章 绪论 |
第一节 研究对象的确立与重要术语的梳理 |
第二节 研究现状概述与问题的提出 |
第三节 研究方法及论文结构述要 |
第二章 大陆文学期刊与"华文文学"之关联 |
第一节 大陆文学期刊作为传播"华文文学"的重要媒介 |
第二节 大陆文学期刊作为"华文文学"大陆化的结构性因素 |
第三章 传播活动的基本阶段与主要趋势 |
第一节 窗口期(1979年——1984年左右) |
第二节 高峰期(1985年——1988年左右) |
第三节 转型期(1989年——1993年左右) |
第四节 整合期(1994年——2002年左右) |
第四章 期刊的受众策略与"华文文学"的传播模式 |
第一节 学术视野下的文学传播——《华文文学》研究 |
第二节 纯文学视野下的"华文文学"——《收获》[朝花夕拾]栏研究 |
第三节 大众视野下的文学传播——《台港文学选刊》研究 |
第五章 期刊的地缘、中国与世界意识和"华文文学"的结构模式 |
第一节 《特区文学》的地缘情结与期刊中的"华文文学" |
第二节 《四海——世界华文文学》的"世界性"及其限度 |
第三节 上海情境与《小说界》中的"华文文学" |
第六章 结语:在杂语共生的文学现场 |
一 变动的文学景观——"华文文学"在大陆文学期刊中的传播概况 |
二 重组与调和——文学期刊建立主体性的两种方式 |
三 在遮蔽和敞开之外——整合性文学观念的形成 |
注释 |
参考文献 |
附录1 访谈与邮件电话来往时间概要 |
附录2 孟伟哉的来信 |
大陆主要文学期刊中的"华文文学"作品"索引 |
攻读博士期间发表的学术论文与其他科研成果 |
后记 |
(7)转型中的唐五代诗僧群体(论文提纲范文)
绪论 |
一 概念之梳理 |
二 研究综述 |
(一) “单兵作战”阶段—上世纪七十年代、八十年代初至上世纪九十年代中期 |
(二) 上世纪九十年代中期到现在 |
三 诗僧作品的校辑与整理状况 |
四 当前唐五代诗僧研究中存在的问题 |
(一) 对诗僧的重要性认识不足 |
(二) 研究资料的匮乏,作品亟待整理 |
(三) 亟待“复合型”学者的出现 |
(四) 重个体研究而轻群体研究,且基本局限在诗僧诗歌领域 |
第一章 转型中的唐五代诗僧群体 |
第一节 唐宋社会转型与佛教转型 |
第二节 转型中的唐五代诗僧群体 |
第三节 唐五代诗僧创作的兴盛及其成因 |
第四节 唐五代诗僧对文人的影响 |
第五节 唐五代诗僧的时空分布 |
第二章 唐五代宫廷诗僧群体 |
第一节 唐五代宫廷诗僧群体活动背景的历史演变 |
一、佛道之争与政治斗争的纠葛 |
二、贯穿佛道之争始终的“三教论议” |
三、三教争斗中的儒教 |
第二节 唐五代宫廷诗僧群体诗风的流变 |
一 前期宫廷诗僧—继承与新变 |
二 中后期内供奉诗僧—与文人的同质化 |
第三章 江左诗僧群体 |
第一节 初唐至中唐前期—名士型诗僧 |
第二节 中唐—文人化诗僧 |
第三节 晚唐五代—“干渴型”诗僧 |
第四章 敦煌诗僧群体 |
第一节 陷蕃时期—沦陷区文学 |
第二节 张氏归义军政权时期—光复期文学 |
第三节 曹氏归义军政权时期—孤岛文学 |
第五章 唐五代还俗应举诗僧群体 |
第一节 唐五代佛门与科举之交涉 |
一 文人因科举而逃禅与僧人因科举而还俗 |
二 僧道还俗后仕途之比较 |
三 僧道还俗应举政策之变迁 |
四 僧人影响科举之方式 |
五 试经度僧与科举 |
第二节 还俗应举诗僧群体及其文学 |
一 初盛唐还俗应举诗僧—宫廷酬唱的富贵祥和 |
二 中唐应举诗僧群体-科场蹉跎的哀歌 |
三 唐末五代还俗应举诗僧—关切民生的悲悯 |
第六章 唐五代通俗诗僧群体 |
第一节 通俗诗僧群体的形成及其群体特征 |
一 通俗诗僧群体的形成 |
二 通俗诗僧群体的群体特征 |
第二节 通俗诗僧群体的演变 |
一 早期—以三卷本《王梵志诗》为中心 |
二 中后期—以寒山诗为代表 |
第三节 通俗诗僧群体的影响 |
一 王梵志诗、寒山诗在文人中的影响与传播 |
二 王梵志诗、寒山诗在诗僧中的影响 |
三 王梵志诗、寒山诗对禅宗僧人的影响 |
四 王梵志、寒山诗在海外的影响 |
第七章 朝鲜、日本来华诗僧群体 |
第一节 朝鲜、日本来华僧人概况及其与汉文学圈形成之关系 |
第二节 朝鲜来华诗僧的创作及其与中国僧俗的文学交往 |
一 初盛唐时新罗诗僧(尼)与中国文人文学交往 |
二 中唐时期朝鲜来华诗僧群体的创作— 以金地藏为中心 |
三 晚唐五代时期朝鲜来华诗僧与唐代僧俗的文学交往 |
第三节 日本来华诗僧的文学创作及其与中国僧俗的文学交往 |
第四节 朝鲜、日本来华诗僧群体之比较 |
第八章 中国赴印僧人群体与西域入唐胡僧群体 |
附: 唐代中国赴日诗僧群体 |
第一节 中国赴印求法诗僧群体 |
一 唐五代中国僧人赴印求法概况 |
二 西行僧人的求法生活及情感世界 |
三 西行赴印求法诗僧的文学活动及其影响 |
第二节 唐五代胡僧形象及其诗歌创作 |
一 唐人诗歌中的胡僧形象 |
二 胡僧的诗歌创作 |
附:中国赴日诗僧群体 |
第十章 初盛唐诗僧诗学理论研究 |
附: 《文镜秘府论》研究 |
一 慧净的诗学理论 |
二 上官仪的声律、对偶思想及元兢对其思想的继承与发展 |
三 玄监与摘句评诗 |
附:《文镜秘府论》研究 |
第十一章 中唐诗僧文学理论研究 |
第一节 统合儒释—中唐诗僧文学理论创作的思想背景 |
第二节 由盛唐向中唐诗风转变的枢机—皎然的文学思想及其《诗式》研究 |
一 以释统合儒道和以佛释诗的努力与其间的矛盾 |
二 诗学审美观的最高范式—“中道”观与以禅论诗 |
三 以诗境说为中心的文学思想 |
四 《诗式》及其对诗话体例的贡献 |
第十二章 晚唐五代诗僧文学理论 |
第一节 晚唐五代诗僧文学理论创作的背景 |
第二节 晚唐五代诗僧的诗禅观及其影响下的文学观 |
第三节 “以禅喻诗”道路的开创 |
一 以禅评诗—南北二宗的引入 |
二 以禅拟诗 |
三 以禅参诗 |
四 以禅论诗 |
第四节 晚唐五代诗僧句法理论及诗僧诗格着作对宋人诗话的影响 |
一 对初盛唐近体诗论研究的深化、细化 |
二 注重炼字 |
三 晚唐五代诗僧诗格着作体例之创新 |
附录一:唐代诗僧作品辑佚 |
第一部分 诗歌 |
第二部分 散文及其他 |
附录二:唐代诗僧艺文志 |
一 总集 |
二 别集 |
三 诗文评、诗格 |
四 其他 |
附录三:唐五代功德使补考 |
一 形成期 |
二 使职的固定化时期 |
三 唐末五代 |
四 宦官与朝官围绕僧道事务管理权的争斗 |
四、人间正道是沧桑──千禧寄语(论文参考文献)
- [1]基于框架理论的媒体新年献词研究 ——以《南方周末》《人民日报》(2000-2019)为例[D]. 罗渊. 江西财经大学, 2020(10)
- [2]溯源竞流与时代气象——以王羲之为中心的历代法书与当前书法创作笔谈[J]. 陈新亚,栾金广,胡正良,施恩波,王大禾,谢少承,徐右冰,周剑初,漆钢,柯学刃,杨文浏,彭双龙,陈胜凯,王学岭,王忠勇,吴炜栋,洪厚甜,杨江帆,王军领,李双阳,葛蒲南,廖伟夫,马健中,王金泉,伍剑,朱睿,王志安,陈阳静,樊利杰,王怀罡,丁子同,方放,司马新义,赵月秋,卜庆中,岑岚,方建光,任学军,唐永平,吴永斌,许达,张红春,张胜伟,王颖军,邱朝剑,孙万民,杨科云,冯伟,李明,林志明,王琛,韦斯琴,张沧,张聪明,朱河山,李琪,张挥,张建才,林玉梅,吕金光,林景辉,娄红卫,钱玉清,林峰,汪敦银,刘月卯,王堂兵,周建旭,于恩东,欧阳荷庚,张东明,胡崇炜,胡紫桂,李炳筑,陈加林,谢启彬,张卫东,米闹,逄春伟,程志宏,张志庆. 中国书法, 2019(11)
- [3]近百年女性词史研究[D]. 赵郁飞. 吉林大学, 2017(09)
- [4]饶宗颐词及词学思想研究[D]. 陈泽森. 暨南大学, 2017(02)
- [5]六十年史诗笔记[J]. 寓真. 黄河, 2010(05)
- [6]在杂语共生的文学现场 ——“台港暨海外华文文学”在中国大陆文学期刊中的传播与建构(1979-2002)[D]. 颜敏. 暨南大学, 2008(03)
- [7]转型中的唐五代诗僧群体[D]. 查明昊. 浙江大学, 2006(06)
- [8]人间正道是沧桑──千禧寄语[J]. 袁鹰. 紫金岁月, 2000(01)