木乃伊、金字塔和帝王谷

一、木乃伊、金字塔和帝王谷（论文文献综述）

徐雪薇^[1]（2021）在《古代埃及阿努比斯神研究》文中研究表明古代埃及流传下来的文物和遗迹多数都与当时人们的宗教信仰相关。其中,古埃及人的生死观是其宗教信仰中极具特色的重要部分。在几千年的历史进程中,古代埃及人始终没有放弃对于来世的追求。阿努比斯（Anubis）是古埃及宗教信仰中一位重要的神只,其形象常为卧态黑色胡狼或人躯胡狼首。文献中的阿努比斯拥有众多称号,指代了不同的职能,其典型职能为亡灵的向导及守护者、制作木乃伊者、“开口”者与“称心”者。阿努比斯崇拜的起源可追溯至早王朝时期,甚至早于奥西里斯神（Osiris）。古王国时,在统一国家的建立以及王权与神权相结合的背景下,阿努比斯崇拜通过与王权建立紧密的联系,从而进入繁荣期。古王国晚期后,随着王权的衰落与地方意识的抬头,阿努比斯崇拜被削弱,逐渐被纳入奥西里斯崇拜传统中。但其作为丧葬神灵的基本属性仍然被保存下来,并在整个法老埃及时代处于活跃状态。古希腊罗马时代的阿努比斯走出埃及本土文化圈,与希腊神话中的赫尔墨斯神（Hermes）融合成新的赫曼努比斯神（Hermanubis）,学界普遍认为其以犬头圣克里斯托弗（Saint Christopher）的形式在古罗马时期继续发挥影响。阿努比斯作为冥世中伟大的神灵,是古埃及人生死观中的重要内容。对于他的崇拜看似反映了古埃及人对复活与再生的强烈渴望,但其实质是古埃及人对于永恒精神的追求,反映了古埃及人为调节有限生命与无限宇宙之间的矛盾所做出的努力,对古代埃及社会与文化有着深刻影响。

姚烨,Sheldon^[2]（2021）在《帝王谷中的神秘传说 图坦卡蒙法老的诅咒》文中提出法老的陵墓到底是阴森恐怖,还是神圣光明?1900年,梁启超在《二十世纪太平洋歌》中写道:地球上文明古国有四,中国、印度、埃及、小亚细亚是也。从此,在中国乃至东亚地区有了"四大文明古国"的说法,而这四大文明古国,都被北纬30度线贯穿,

颜海英^[3]（2021）在《文本、图像与仪式——古埃及神庙中的“冥世之书”》文中进行了进一步梳理新王国时期开始,古埃及墓葬文献中的部分内容出现在神庙的特定区域中,与浮雕上的画面与神庙的整体设计互相呼应。铭文的内容及相关的建筑及仪式融为一体,神庙与陵墓也在结构和功能上逐渐趋同。这些反映了古埃及人信仰体系的核心特点:太阳神与冥神的合一,这个特点在古王国时期就已出现,到托勒密时期达到极致。

韩钊,郭思瑶^[4]（2020）在《永恒的金字塔——埃及古代文明巡礼》文中认为埃及古代文明的源头,可以追溯到北非的铜石并用时代。在埃及尼罗河的河畔地带,发现了距今7000年前的拜达里文化（约前5000—前4000）及阿姆拉文化（约前4000—前3500）和格尔塞文化（约前3500—前3100）。这些文化均属于新石器时代的原始农耕文化,是埃及古代文明的曙光1。

鱼鹏^[5]（2020）在《入埃及记》文中研究指明在开罗交换陌生进机场海关,几幅如媚如惑的图片悬挂在头顶。图片底色仿似从沉寂千年的地下新挖出来,带着迷幻掩盖住深藏在后面的众多秘密。然后,是几双寒冰般凉凉的眼神穿透空间刺向人脚前,让脚前土地一寸寸坍塌、下陷……人也跟着下陷,一不小心便和沉寂千年的光阴相遇。开罗,就这样我来了。既有摩天大楼和富丽堂皇的酒店,也有家家故意不竣工的民房,楼顶裸露的钢筋上拴条绳子,晾晒着花花绿绿的衣服。更有时不时从房子群里冒出清真寺内层层叠加的圆形穹顶和高耸的宣礼塔。

颜海英^[6]（2020）在《神圣时空下的文化记忆：《冥世之书》与奥塞里斯秘仪》文中研究表明神话中,奥赛里斯是死而复生的国王,带给人们永生的希望。阿拜多斯的奥赛里斯崇拜,伴随着历史上几次修复创伤、复兴传统文化的努力而兴盛起来。通过埃及古王国时期大臣自传中关于神秘知识的记载,中王国及新王国时期大臣自传中对奥塞里斯秘仪的描述,新王国时期墓葬文献《冥世之书》的内容,以及考古发现展现的阿拜多斯12王朝国王塞索斯特里斯三世墓,19王朝国王塞提一世神庙及奥赛里斯墓的仪式环境,再现了奥塞里斯秘仪的内容和象征意义。

龚乐涵,郭中教^[7]（2020）在《大盗、文物与博物馆》文中研究表明案件已经落幕,大盗已经落网。虽然咱们经历的是一个虚构的故事,但知识是真实的。相信通过侦破这个盗宝案,咱们的读者对于现实中的博物馆和其中的珍宝也很好奇吧。世界上的博物馆千千万,里面的文物和珍宝更是数也数不清,而发生过的盗宝大案更不胜枚举。今天我们在纸面上游历一番,来看看这些精彩的文博故事吧!

高醒^[8]（2020）在《古埃及新王国时期的园林》文中研究表明园林的出现是社会财富积累的反映,也是社会文明的标志。它必然与社会历史发展阶段相联系;同时,社会历史的变迁也会导致园林种类的新陈代谢,推动新型园林的诞生。作为建筑物的附属品,园林伴随着古埃及文明的诞生而萌芽,最终又随着古埃及文明的殒落而消亡。古埃及气候炎热干燥,树木稀少,下至平民百姓,上至王公贵族都希望有属于自己的园林。一方面园林可以遮阴纳凉,在炎热的条件下,阴凉湿润的环境能给人天堂般的感受;另一方面园林可以种植果树、蔬菜,在给人们带来赏心悦目的景色的同时也增加经济实惠的实用目的。它将实用和美观,愉悦和利益完美地结合,在古埃及人的生活中扮演着不可或缺的角色。古埃及园林成型于古王国,发展于中王国,在新王国时期达到繁荣,托勒密和罗马时期被外来文化所融合,不同时期的历史背景和时代特征在园林身上留下了深刻的痕迹。除了遮阴、生产、娱乐功能外,园林在古埃及的宗教中也扮演着了重要的角色。古埃及人根据创世神话设计了园林,他们希望通过园林仪式中的朝拜、祭祀、献礼等行为能与神沟通,最后获得神灵庇佑。大量的雕刻和绘画展示了园林将现实世界和来世世界联系在一起。现实世界中园林为人们提供了精神享受和经济效用的服务功能,在来世世界园林依旧提供这些服务。此外,园林还在一定程度上反映了古埃及人的“循环”宇宙观。

王音^[9]（2020）在《生死之事：古埃及早王朝至新王国时期的葬俗之变》文中提出生死之事,人类莫能避之。古埃及的木乃伊,诠释了独特的丧葬文化。古埃及的丧葬习俗,在历史时空中留下了"不藏"与"藏"的演变轨迹,但我们更关注的,却是演变轨迹背后的观念转变。

马方圆^[10]（2019）在《《一个人与其灵魂的辩论》研究》文中指出《一个人与其灵魂的辩论》是中王国时期第十一王朝末期至第十二王朝初期的一篇草纸文献。文献的开头部分已经缺失,现存的草纸文献包含“人”与“灵魂”之间的四组对话,“人”与“灵魂”围绕死亡的主题展开了激烈的辩论。在社会动乱、政治腐败、饥荒遍野、道德沦丧的背景下,“人”的悲惨遭遇使他想要提前结束自己的生命,“灵魂”则努力劝说“人”放弃轻生的想法,应珍惜生命,两个角色经过轮流发言、互相辩论后,“灵魂”做最后陈词。《一个人与其灵魂的辩论》草纸文献中使用大量的比喻、排比等修辞方法,引用两个平民的故事,另外还包含四首诗歌,整篇文献语言丰富、措辞考究、内容晦涩,是迄今古埃及存在较多争议的文献之一。《一个人与其灵魂的辩论》草纸文献反应了第十一王朝末期至第十二王朝初期,古埃及处于骚乱、动荡的局势之中,直观的展现了当时的政治、经济背景,描述了抢夺、欺骗、背叛等道德沦丧的社会乱象,反应了与主流宗教信仰相违背的个人信念,体现了个人对统治阶级不满,对宗教信仰的质疑和其内心的矛盾和冲突。本文从心理学视角对《一个人与其灵魂的辩论》草纸文献进行分析,心理学起源之初多是对“灵魂”进行探讨,“灵魂”是一个有复杂内涵的概念,其与意识、思维、精神、心理有相似的含义,与宗教和哲学有直接联系。古埃及人对灵魂有全面而丰富的认识:“灵魂”包括“巴”、“卡”,与“名字”、“影子”、“尸体”存在关联;“灵魂”是非物质的,以类似“流”的方式存在,有飞升、飞落、自由活动的能力,具备动力和能量;古埃及人持“灵魂永生”的观点,他们认为“灵魂”只属于一个人,如果人生前无过错,被判定可以进入“西方世界”,“灵魂”会伴随死者一起获得永生,反之,“灵魂”会被吞噬,彻底消亡。通过《一个人与其灵魂的辩论》草纸文献可以进一步分析古代埃及文明中蕴含的心理学思想。古埃及人一直试图在身体与灵魂之间寻找关联,这便是早期对身心关系的探索。古埃及人认为心脏是最为重要的身体器官,心脏被认为是“思想之所在”,心脏承载着人生前的一切品行,与人的道德、情感、思想意识、心理活动相关。虽然现代科学证实心理活动是由脑支配的,但是古埃及人将心脏与心理活动进行关联的探索思维是值得肯定的。其实,早在公元前1600年左右古埃及人就对脑与身心关系形成了正确认识,人类历史上第一部医学着作《艾德温·史密斯纸草》就是最好的证据。该草纸文献中第一次指称了“脑”这个器官,并提及脑膜、沟回和脑髓液等,虽然对“脑”的认识很快被淹没在巫术与医学的结合中,但是古埃及人先进的医学知识及其对脑及身心关系的认识令人折服。“玛阿特”是古埃及文明中的核心观念,其所包含的秩序、真理、正义、公平等含义成为古埃及人根深蒂固的信念,“玛阿特”从道德认知、道德情感和道德行为等方面约束和规范着古埃及人的心理活动和行为表现,促使古埃及人自觉形成符合“玛阿特”标准的道德品质和意识。

二、木乃伊、金字塔和帝王谷（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、木乃伊、金字塔和帝王谷（论文提纲范文）

（1）古代埃及阿努比斯神研究（论文提纲范文）

（3）文本、图像与仪式——古埃及神庙中的“冥世之书”（论文提纲范文）

（4）永恒的金字塔——埃及古代文明巡礼（论文提纲范文）

（5）入埃及记（论文提纲范文）

（6）神圣时空下的文化记忆：《冥世之书》与奥塞里斯秘仪（论文提纲范文）

（7）大盗、文物与博物馆（论文提纲范文）

（8）古埃及新王国时期的园林（论文提纲范文）

（9）生死之事：古埃及早王朝至新王国时期的葬俗之变（论文提纲范文）

（10）《一个人与其灵魂的辩论》研究（论文提纲范文）

四、木乃伊、金字塔和帝王谷（论文参考文献）

• [1]古代埃及阿努比斯神研究[D]. 徐雪薇. 山西大学, 2021(12)
• [2]帝王谷中的神秘传说 图坦卡蒙法老的诅咒[J]. 姚烨,Sheldon. 世界博览, 2021(09)
• [3]文本、图像与仪式——古埃及神庙中的“冥世之书”[J]. 颜海英. 古代文明, 2021(01)
• [4]永恒的金字塔——埃及古代文明巡礼[J]. 韩钊,郭思瑶. 碑林论丛, 2020(00)
• [5]入埃及记[J]. 鱼鹏. 延河, 2020(10)
• [6]神圣时空下的文化记忆：《冥世之书》与奥塞里斯秘仪[J]. 颜海英. 外国问题研究, 2020(03)
• [7]大盗、文物与博物馆[J]. 龚乐涵,郭中教. 课堂内外（科学Fans）, 2020(Z2)
• [8]古埃及新王国时期的园林[D]. 高醒. 东北师范大学, 2020(06)
• [9]生死之事：古埃及早王朝至新王国时期的葬俗之变[J]. 王音. 美成在久, 2020(01)
• [10]《一个人与其灵魂的辩论》研究[D]. 马方圆. 东北师范大学, 2019(06)

标签：木乃伊论文;  帝王谷论文;  金字塔论文;  埃及神话论文;  灵魂论文;