一、揭穿李洪志煽动“最后圆满”的险恶用心（论文文献综述）
苏彬[1]（2021）在《改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究》文中研究指明马克思主义无神论是我国主流意识形态的重要组成部分,宣传马克思主义无神论是党在宣传战线上的重要任务之一,党中央历来对此高度重视。无神论宣传教育在近年来取得丰硕成果,但在现实中,仍有少数党员“不信马列信鬼神”,宣传无神论仍面临缺乏学科支撑、频频遭受污名的境遇。因此,对改革开放以来无神论宣传教育的历程及经验启示进行梳理和总结,对于推进马克思主义无神论学科建设,廓清对无神论宣传教育的成见,保持党的先进性和纯洁性,都具有重要意义。通过大量文献研究可以发现,改革开放以来的无神论宣传教育可分为五个时期:改革开放初期,无神论宣传教育清除了“左”的错误,根据毛泽东“研究宗教,批判神学”的批示精神,坚持以马克思主义为指导推进马克思主义宗教学学科建设,为无神论宣传教育确立了理论前提,构筑了学科基础;改革开放全面展开时期,党中央对新时期无神论宣传教育作出总体部署。但在学术界关于“宗教是人民的鸦片”争论之后,无神论宣传教育逐渐失去学科支撑而走向式微,导致有神论的影响失去了制衡力量而持续扩大;上世纪90年代,针对社会转型和神秘主义影响所带来的伪科学、封建迷信蔓延,一批专家学者联起手来大力宣传无神论,协助中央取缔“法轮功”邪教组织,使无神论宣传教育在世纪之交站在新的起点之上;新世纪之初,面临“宗教热”的蔓延和境外宗教渗透的加剧,中央有关部门就无神论宣传教育和抵御境外宗教渗透作出部署,中国社会科学院成立了无神论的实体研究机构,为无神论宣传教育长远发展打下了坚实基础;党的十八大以来,面对宗教极端主义的崛起和有关无神论宣传教育的争议,党中央坚决遏制宗教极端思想蔓延,提出“坚持马克思主义无神论是大原则”等新论断,开辟了无神论宣传教育理论创新和实践发展的全新局面。通过总结这段历程可以发现,无神论宣传教育在不同历史时期总能根据当时的形势,调整工作重心,勇担时代责任,应对风险挑战,在与有神论进行长期思想斗争的过程中表现出此消彼长的发展态势。在新时代进一步推进无神论宣传教育,中央的清醒和重视是基本前提,学者的责任和担当是有力推动,地方和部门的贯彻落实是重要依托,群众的发动和参与是坚实基础。
翟宇[2]（2019）在《建国以来中国共产党无神论教育研究》文中认为无神论思想是人类思想文明的结晶,作为一种历史久远、源远流长的思潮,是伴随着有神论思想而产生的。自古以来,无神论思想就在同有神论思想的斗争中不断发展壮大,从对“有神”思想的质疑,到对各种“天命”观念的彻底否定,“无神”的思想代表的是人对自身认识世界和改造世界力量的充分肯定,更代表着一种积极的世俗生活方式,一种高昂的人生态度!马克思主义科学无神论是无神论思想的高级形态,马克思以宗教批判为起点,经历了由宗教批判到政治批判再到无产阶级解放,最终实现全人类解放的逻辑生成路线,构建了完备科学的无神论思想体系,并且在长期指导无产阶级革命运动的实践中形成并发展了系统的无神论教育思想。中国源远流长的传统无神论思想和丰富多彩的各少数民族无神论思想,中国共产党在革命年代丰富的无神论宣传与教育实践活动,这些都成为我党建国以后开展无神论教育的理论基础、历史渊源和经验借鉴。改革开放以来,由于无神论教育的忽视与被边缘化,社会一度出现了“有神论有人讲,无神论无人讲”的局面。各种“热”层出不穷,“宗教热”、“国学热”、“佛教热”等,唯独不见“无神论”热。近几年,宗教极端势力的渗透形势日益严峻,西方敌对势力打着宗教的旗号加紧对青年,特别是青年大学生的思想侵蚀,比如在内地颇有影响的“文化基督徒”以“基督教文化研究”和构建“学术神学”名义在高等院校和科研机构的传教布道活动不断升级,与之相应大学生信教已成为不容忽视的社会问题,部分边疆民族地区宗教极端势力扩散、渗透的现状十分严峻。面对以上的形势,不少学者都撰文强烈呼吁无神论教育作为意识形态领域反渗透的有力思想武器必须重视起来,加强无神论教育的呼声日益高涨。作为以马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导思想的中国共产党从革命战争年代开始,就十分重视无神论思想的教育与宣传,因为这符合党一直以来坚持的马克思主义唯物史观的思想立场,符合科学社会主义运动发展的革命实践要求,更符合体现人类认识自然、改造自然所秉持的科学精神。建国以后,中国共产党更是在全国范围内开展广泛的无神论教育活动,既是新社会建立以后破除千百年封建迷信思想的移风易俗,也是全体社会成员共同参与建设新中国的精神扫盲与思想动员,在社会主义建设时期发挥了积极的作用。当然,在这一过程中也有特定时期对无神论教育的错误定位和粗暴做法,对无神论教育忽视所带来的负面影响。对这一历史过程进行系统化、理论化的分析和概括,总结成功的历史经验和教训,查找失误的原因,对今天的无神论教育活动的开展提供参考借鉴和引以为戒,为当前扭转无神论教育弱势的现状也是大有裨益的。本文选题的初衷也正是基于此。当前由于社会转型加速了人们思想观念的多元化与复杂化,宗教势力的不断扩张,社会精神领域的空虚让各种唯心思想趁虚而入,各种新“有神论”思想改头换面,甚嚣尘上,各种“西化”、“分化”思想假托宗教信仰加速对青年学生的渗透,所有这些都警示我们无神论教育式微的局面亟待改善。加强科学无神论的研究和宣传教育,是加强社会主义意识形态工作的重要组成部分。党中央一再指出,要巩固马克思主义的指导地位,要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力,就必须重视无神论教育与宣传,这也是社会主义核心价值体系的内在要求。建国以来,中国共产党开展的无神论教育活动积累了丰富的历史经验,如党和国家的高度重视是开展无神论教育的政策保障,正确处理宗教问题是无神论教育顺利开展的前提条件,破除迷信、移风易俗是增强无神论教育说服力的现实基础,形成系统的教育体系是加强无神论教育实效性的制度保障,广泛的群众动员和参与是实现无神论教育效果最大化的社会基础等等,这些经验都在具体的历史阶段发挥过各自的作用,对此加以总结和归纳,使其理论化、系统化,既是对之前无神论教育活动的阶段性小结,也可以对当代马克思主义无神论思想,特别是中国化马克思主义无神论理论的发展提供有价值的参考。
张卓[3]（2011）在《中国20世纪80-90年代“武术气功热”中传媒角色的研究》文中指出从1979年“唐雨耳朵认字”开始,到1999年国家取缔“法轮功”结束,一场旷日持久的“武术气功热”席卷中国历时近20年。“武功超人”和“特异功能大师”虽是这出闹剧的主演,但传媒的身影却始终相伴整个“武术气功热”左右,扮演着有意无意的幕后推手角色,从而使本应为小众范围传播的武术气功活动,经过各级各类媒体的推波助澜,恍然间发生了核爆炸一般,成为受众追逐的热点。所幸的是,经过政府的及时处理,这一问题得到了圆满的解决。理解和研究传媒在“武术气功热”中的角色和作用,有利于从理论的高度上发挥传媒对“武术气功热”一类的社会现象的特定的调节功能,那么我们摸着石头过河时,就会少走弯路,少摔跟头。本文研究结论如下：1.本文证明,产生于西方的大众传播学模式论依然适用于具有中国特色的“武术气功热”以及此类传播事件。同时,具有中国特色的“武术气功热”事件又为西方大众传播学的普适性、正确性提供了更多实证案例。无论媒体在“武术气功热”中处于什么样的角色位置,都是由大众传播规律所决定的。媒体自身的任何一种角色选择,都是大众传播规律在特定条件下的一种客观反映。媒体在整个“武术气功热”中的或正面或负面的作用,都是由其所处的“时代背景的需要”所决定的,媒体和从业者只是顺应时代要求和传播学的客观规律做了应该做的事。媒体的角色在“武术气功热”事件具有交叉性、非孤立性、贯穿性的特点。2.大众传播模式并不是专为错误和负面定做的,传媒其实有着充分的力量自我修正。关键在于,机制是否健全、渠道是否畅通、能否让不同意见同时存在、能否让批评意见及时表达。如果“武术气功热”中反对的声音能及时为受众接收,那么“武术气功热”也许就到达不了狂热的地步。媒体在“武术气功热”中社会责任感的暂时性缺失,既与当时整个社会环境充斥着迷盲情绪有关,也与媒体自身理论武装不够,从业者素质仍需提高,有着直接的联系。3.历史唯物主义认为,社会发展是一个“扬弃”的过程。这也是我们对待武术、气功文化的根本立场。去伪存真、去粗取精,必须坚持科学的发展观,遵循科学的理性态度和科学的检验原则,把破与立紧密地结合起来,继承精华,去其糟粕,推陈出新,重在建设。我们对此要有所认识,媒体从业人员、新闻工作者对此尤其要有清醒的充分的认识。
郝海峰[4]（2011）在《当代社会主义国家宗教政策比较研究》文中研究表明本文对加强当代社会主义国家宗教政策比较研究的意义进行了阐述,认为世界上绝大多数人口是信仰宗教的,而且信仰宗教的人数还在不断的增长。宗教已经成为现代社会中一支不可忽视的力量,是人类不可或缺的精神食量。在当代的五个社会主义国家中,宗教与各国的历史发展、民族文化有着千丝万缕的联系。随着当代社会主义国家改革开放的发展和全球化程度的日益加深,宗教也快速发展,并在当代社会主义国家的社会生活中起着越来越重要的作用。同时,宗教问题也是社会主义国家一个敏感的政治热点问题,从苏东剧变的教训看,宗教问题往往成为西方资本主义“和平演变”社会主义国家的工具和借口。所以,为了了解当代社会主义国家宗教发展的真实状况和处理宗教问题的政策措施,总结经验教训,进一步完善我国的宗教政策,对当代社会主义国家的宗教政策进行系统的比较研究很有必要。本文从四个方面对当代社会主义国家的宗教政策和措施进行了比较研究,并在比较研究的基础上对完善社会主义国家的宗教政策进行了简浅思考。具体内容如下：一是宗教在当今社会中的地位及影响,包括宗教的含义及产生、宗教的作用及发展、现代社会中宗教的影响等。二是当代社会主义国家的宗教状况及问题,包括宗教在当代社会主义国家的历史发展、当代社会主义国家宗教信仰的现状、当代社会主义国家存在的宗教问题及影响等。三是当代社会主义国家处理宗教问题的政策及措施,包括当代社会主义国家的宗教观及比较、当代社会主义国家宗教政策的演变及比较、当代社会主义国家处理宗教问题的措施及比较等。四是当代社会主义国家处理宗教问题的效果及思考,包括当代社会主义国家宗教政策的评价、当代社会主义国家完善宗教政策的思考等。本文将当代社会主义国家的宗教政策进行各方面的比较研究,在国内是没有先例的,这是本文的创新点。由于本人所能拥有的材料和对这一研究的驾驭程度的限制,本文不可避免的存在种种不足。
刘涛[5]（2010）在《论当代邪教的根源与防治》文中进行了进一步梳理第二次世界大战后,尤其是20世纪70年代以来,伴随着新兴宗教运动的盛行,邪教组织乘隙而入,制造了一起起震惊世界的血案,严重扰乱了社会秩序和破坏了人权。我国也深受邪教的危害,尤其是“法轮功”邪教对我国社会秩序的破坏和对人民生命的残害。在当今世界,无论是欧美的发达国家,还是亚非的发展中国家,都能寻觅到邪教的踪迹以及邪教所犯下的滔天罪证。防范和治理邪教已经成为世界许多国家政府所面临的艰巨任务。本文从邪教的概念、特征入手,比较中西方关于邪教观的异同；深入剖析邪教滋生蔓延的根源并由此解析邪教“法轮功”在我国滋生蔓延的原因；通过对世界范围内的邪教的现状总结和分析,归纳出邪教给社会带来的巨大危害。探讨应用公共管理理论中的治理理论防范和治理当代邪教的可行性和困境,并综合应用治理理论构建中国反邪教的社会控制系统。最后,笔者认为邪教作为一个社会问题,只要有适合其生长的土壤,就会蔓延开来。在当前的经济危机形势下,无论是西方国家,还是我国,都面临着邪教的反弹、滋生蔓延的威胁,由于各国对邪教的认知不同,防范和治理邪教依然是一个艰巨、系统而长期的社会任务。在防范和治理邪教的过程中,既要重视国家的力量,也要重视公民社会反邪教的作用,在全球层面、国家层面、公民社会层面形成对邪教的网络化治理,使邪教组织无处可藏。对我国而言,2009年是取缔“法轮功”邪教10周年,表面上看“法轮功”邪教组织在大陆已销声匿迹,但一有危机、突发事件等社会问题的出现就仍会有可能使“法轮功”邪教反弹,甚至出现新的邪教组织,这就需要构建一种政府与社会双层防线相结合的全方位的预防和治理邪教问题的社会控制系统。
张欢[6]（2008）在《现代民间类宗教团体的特征及演化》文中提出在我国历史上和现代社会生活中,往往存在这样一些民间团体:它们所标榜的指导思想往往依托宗教思想,取其一派或声称其分支;它们的团体组织有时模仿民间行会、宗教教派教门;它们的普及形式又常借助民间信仰、宗法制度、体育健身等。这类团体由于带有明显的宗教意味,但又与传统宗教有着本质区别,因此本文将其称为类宗教团体或类宗教势力。不论是历史上还是当今,这种类宗教团体往往在其后续的演化中滑向邪教深渊,危害社会和民生。但在其形成之初,它仍是一种较为中性的团体,尚未向极端化发展。当前,针对这类团体的管理也没有比较明确的政策法规给予指导,可能会对相关部门在管理此类团体时带来工作上的不便。因此,本文选取现代民间类宗教团体作为研究对象,针对它的特征及演化进行尝试性的探讨,希望能对类宗教文化现象以及民间社群、民间团体甚至邪教问题的研究做一点有用的补充。本文分为四个部分:第一部分,概括现代民间类宗教团体的活动状况。第二部分,从组织手段的多样性、理论学说的庞杂性等几个方面分析现代民间类宗教团体的特征,认为这些既是此种团体在理论方法上的弱势、缺陷,在组织手段上的灵活,却也是类宗教团体向邪教组织转化在组织上、理论上的准备,应当引起足够的重视。第三部分,尝试概括现代民间类宗教团体的演化规律,为正确引导这类团体的发展和防止其向邪教演化提供理论分析。第四部分通过对民间类宗教团体特征和演化分析得出这类团体演化所带来的几点启示。本文认为应当重视这种民间类宗教团体作为一种潜在的社会势力,其一旦形成对抗性给社会将会造成的负面影响;应当防止这类团体在意识形态方面所可能产生的副作用。在探讨如何依法对这类团体进行管理时,提出四点建议:一是依法引导其向传统宗教靠拢,淡化其新兴宗教或类宗教团体的复杂身份;二是对武术、气功等团体进行规范引导,使其明确单一身份,明确锻炼手段,防止其向宗教型团体的发展演化;三是依法加强对正规宗教的管理支持和引导,增强其对信教群众的吸引力和文化上的辐射力,使有宗教需要的群众感情上有正规的宗教渠道;四是注重流动人口的精神文化生活建设,防止流民式民间类宗教团体的产生。
周守仁[7]（2007）在《揭露“法轮功”邪教的所谓“正法”论与“解体”论的反动实质——剖析李洪志2007年新经文要旨》文中进行了进一步梳理本文通过分析和批判李洪志2007年新经文中"正法"论和"解体"论的基本观点和主要内容。揭露出它们的反动本质。文中首先提出,李洪志的所谓"正法"就是大力散播"法轮功"邪教的毒素,就是把法轮大法粉饰和包装起来,就是把法轮大法主观任意地加以至上化、绝对化和独一化。在此,李洪志遵循的是信仰意志的唯心规范。他的"正法"论不仅是藏垢纳污的"正法"轮,正邪倒置的"正法"轮·而且还是诱杀生灵的"正法"论;他所谓的讲真相,无非是按其自己的心臆形成的"心相",而后"心相即真相"如此而已。李洪志通过宣扬他的"正法"论妄图达到他反对社会,反对人类,反对法治,从而更加反对中国共产党和反对科学的罪恶目的。可以说"法轮功"邪教的反动本质和其反科学本质是二位一体的。接下去,时李洪志的所谓"解体"论进行了剖析。"解体论"大肆污蔑宗教和宗教界人士,叫嚷要全面解体反对大法的所谓"乱神"。我们知道,在"法轮功"邪教意识中,容不得实事求是,容不得科学真理,在他们变异的心态中,只能自话自说,自情自结,自食自果,乃至自绝自毁。李洪志"解体论"中最狠毒的目的,就是使出浑身解数来极力攻击中国共产党。"解体论"的反动本质,昭然若揭。李洪志及其"法轮功" 邪教闭目塞听,他们不想也不愿看到具有中国特色社会主义社会真善美的鲜活事物和光辉灿烂的发展前景,其实,他们才是需要"救度"的濒临灭亡的一小撮人群。本文最后对他们提出了告诫:烦琐与执拗可导致性格的僵硬化,从而使其心理失范;诡谲与谩骂将玷污逻辑的纯晰性,从而使其意念迷乱;腐朽与迷信只能是社会的排泄物,从而使其入土化泥,反动与邪恶必定会被公众所惩治,从而使其形谢神灭!
冀廷宇[8]（2007）在《从“法轮功”歪理邪说的精神毒害性看教育转化工作的艰巨性和长期性》文中研究指明凡是从事过教育转化工作的同志们都感受到,整个教育转化可以用一个 "难"字概括,破壳难、转化难、巩固难依然是今天摆在我们面前的一个现实问题。究其原因,我认为,对"法轮功"歪理邪说这个精神毒品的危害性认识不足,对"法轮功"痴迷者思想上的毒素清除的不彻底,是一个重要原因。所以, 我们应该对"法轮功"歪理邪说的精神毒害性有足够的估计,对教育转化的艰巨性和长期性有足够的估计,象戒毒工作一样,牢固树立彻底清毒,终身戒毒的思想,无论对于破壳转化还是巩固转化成果,都是十分必要的。
吴宗文[9]（2007）在《耐心、诚心帮教，正义战胜邪恶——配合教转基地参与教转工作的体会》文中指出我在担任省反邪教协会理事期间,多次参加省反邪教学术交流会。近年在资阳市委防邪办支持下,帮助雁江区成立了四川省第一个街道"社区反邪教协会"。在2006年国庆和春节期间,我应资阳市委防邪办的邀请,到教转基地参加教转工作,全身心投入到对已判刑三位《法轮功》痴迷人员的转教工作中。通过耐心、诚心帮教,使他们从思想上彻底脱胎换骨重新做人。现将我的体会汇报如下。
陈松涛[10]（2006）在《从“法轮功”现象看我国公共危机治理机制的改革》文中研究说明改革开放以来，我国社会发生了深刻而剧烈的变化，经济成分和经济利益的多样化，社会组织形式和社会生活方式的多样化，伴随着经济体制改革而来的社会文化和社会意识形态多元化的趋势，都对人们的思想观念和价值取向带来了强烈的冲击。由于改革必然在一定时间、一定范围、一定程度上触及许多人的利益，引发社会性阵痛，从而导致人们的信仰寄托、精神追求乃至行为准则上的紊乱，给邪教这一精神鸦片的滋生蔓延留下了可乘之机。其中又以“法轮功”为甚，它在主流社会系统之外另立组织体系，对抗国家政权；散布歪理邪说和愚昧迷信，制造恐怖气氛，实行精神控制；瓦解人的精神意志，腐蚀人的心灵，挑战社会文明；与敌对势力勾结，严重危害国家安全，是一种新型的公共危机的表现形式。虽然我们在发展进步过程中同其进行了积极的斗争，积累了一定的经验。但也应该看到，由于对于其本质及其社会危害性认识不足，对其的治理是已经在其形成气候，对社会造成危害后才被动采取措施，而所采取的措施在部分地区也往往是打击多、防范少，治标多、治本少。目前国际国内的邪教势力并没有消亡，危害还十分严重，因此，同邪教作斗争，对公共危机进行有效治理，仍然是新世纪我们需要共同面对的课题。本文就是笔者就我国依法治理邪教，积极处置公共危机问题的一点粗浅看法，本文分为以下三个部分： 第一部分主要就“法轮功”产生、发展、消亡过程进行概括性的叙述，分别从三个层面对其社会危害性作出了客观分析，并从政治学、教育学、伦理
二、揭穿李洪志煽动“最后圆满”的险恶用心（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、揭穿李洪志煽动“最后圆满”的险恶用心（论文提纲范文）
（1）改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.2 研究现状及述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究方法和理论基础 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理论基础 |
| 1.4 核心概念阐释 |
| 1.4.1 无神论 |
| 1.4.2 马克思主义无神论 |
| 1.4.3 无神论宣传教育 |
| 2 改革开放初期无神论宣传教育的重启 |
| 2.1 改革开放初期无神论宣传教育的形势 |
| 2.1.1 宗教工作的拨乱反正 |
| 2.1.2 对个人崇拜问题的反思 |
| 2.2 确立无神论宣传教育的理论前提 |
| 2.2.1 坚持用马克思主义研究宗教 |
| 2.2.2 坚持用马克思主义指导无神论宣传教育 |
| 2.2.3 反对封建主义和蒙昧主义 |
| 2.3 构建无神论宣传教育的学科基础 |
| 2.3.1 恢复宗教研究机构 |
| 2.3.2 启动宗教学学科建设 |
| 3 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的式微 |
| 3.1 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的形势 |
| 3.1.1 在全面改革开放中加强社会主义精神文明建设 |
| 3.1.2 在清除精神污染中对待宗教问题的“慎重”态度 |
| 3.1.3 在落实党的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央对无神论宣传教育的决策部署 |
| 3.2.1 “中央19号文件”对无神论宣传教育的定位 |
| 3.2.2 “八二宪法”制定中关于“宣传无神论的自由”的争论 |
| 3.2.3 1990年全国宗教工作会议对无神论宣传教育的重申 |
| 3.3 无神论宣传教育在学术研究中的失语 |
| 3.3.1 关于“宗教是人民的鸦片”的争论 |
| 3.3.2 中国无神论学会的停摆 |
| 3.3.3 无神论在“宗教与文化”研究中的缺位 |
| 4 世纪之交“法轮功”的成势与无神论宣传教育的新起点 |
| 4.1 世纪之交无神论宣传教育的形势 |
| 4.1.1 中国的经济转轨和社会转型 |
| 4.1.2 世界范围内神秘主义的影响 |
| 4.1.3 美国和苏联对人体特异功能的研究 |
| 4.2 “无神论无人讲”与“法轮功”的成势 |
| 4.2.1 “特异功能热”的形成 |
| 4.2.2 伪科学和伪气功的发展 |
| 4.2.3 “法轮功”的组织化扩张 |
| 4.3 无神论宣传教育的新起点 |
| 4.3.1 响应新号召:批判封建迷信和伪科学 |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中国无神论学会 |
| 4.3.3 承担新任务:协助中央取缔“法轮功”邪教组织 |
| 4.3.4 营建新阵地:创办《科学与无神论》杂志 |
| 5 新世纪之初无神论宣传教育的新任务 |
| 5.1 新世纪之初无神论宣传教育的形势 |
| 5.1.1 “宗教热”从农村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教渗透的加剧 |
| 5.2 无神论宣传教育的协同推进 |
| 5.2.1 中央六部委出台加强无神论宣传教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教渗透与防范校园传教 |
| 5.2.3 成立无神论研究机构 |
| 6 十八大以来无神论宣传教育的新局面 |
| 6.1 十八大以来无神论宣传教育的形势 |
| 6.1.1 宗教极端主义的崛起 |
| 6.1.2 “党员信教”与“信徒入党”问题的争论 |
| 6.1.3 无神论宣传教育争议再起 |
| 6.2 无神论宣传教育的创新发展 |
| 6.2.1 “坚持马克思主义无神论是大原则” |
| 6.2.2 遏制宗教极端思想的影响 |
| 6.2.3 拓展无神论宣传教育的阵地 |
| 7 改革开放以来无神论宣传教育的经验启示 |
| 7.1 中央的清醒和重视是做好无神论宣传教育的基本前提 |
| 7.2 学者的责任和担当是做好无神论宣传教育的有力推动 |
| 7.3 地方和部门的贯彻落实是做好无神论宣传教育的重要依托 |
| 7.4 群众的发动和参与是做好无神论宣传教育的坚实基础 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（2）建国以来中国共产党无神论教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 选题来源和依据 |
| 研究目的和意义 |
| 国内外研究现状 |
| 创新之处和难点 |
| 第一章 中国共产党无神论教育的理论基础与历史渊源 |
| 一、马克思、恩格斯科学无神论及其教育思想 |
| (一)马克思恩格斯科学无神论思想概述 |
| (二)马克思、恩格斯科学无神论教育思想概述 |
| 二、源远流长的中国传统无神论思想 |
| (一)古代无神论思想概述 |
| (二)近代无神论思想概述 |
| (三)少数民族无神论思想概述 |
| 三、中国共产党在革命战争时期开展无神论教育的理论与实践 |
| (一)大革命时期无神论教育的理论与实践 |
| (二)土地革命时期无神论教育的理论与实践 |
| (三)抗日战争和解放战争时期开展无神论教育的理论与实践 |
| 小结 |
| 注释 |
| 第二章 建国后前三十年中国共产党无神论教育活动的理论与实践 |
| 一、建国初期无神论教育活动的开展 |
| (一)建国初期开展无神论教育的必要性和重要性 |
| (二)建国初期确立了我国宗教政策的基本原则 |
| (三)建国初期无神论理论与教育活动的具体实践 |
| (四)对建国初期开展无神论宣传教育的总结 |
| 二、全面建设社会主义时期无神论教育的理论与实践 |
| (一)开展无神论教育的指导思想进一步系统化 |
| (二)无神论教育活动形式的多样化 |
| 三、文革时期无神论教育的状况与教训 |
| (一)文革时期无神论教育开展的状况 |
| (二)文革时期无神论教育活动的客观评析 |
| 小结 |
| 注释 |
| 第三章 改革开放以来中国共产党无神论教育的理论与实践 |
| 一、改革开放初期中国共产党对宗教和无神论教育的拨乱反正 |
| (一)宗教问题的平反与宗教政策的恢复 |
| (二)无神论教育面临的新问题 |
| 二、上世纪九十年代以后无神论教育面临的新问题 |
| (一)无神论教育遭遇的外部冲击 |
| (二)无神论教育的日渐式微 |
| 三、进入新世纪以来无神论教育面临的挑战与转机 |
| (一)无神论教育面临的新挑战 |
| (二)无神论教育的新转机 |
| 小结 |
| 注释 |
| 第四章 建国以来中国共产党开展无神论教育活动的历史经验与当代思考 |
| 一、建国以来中国共产党开展无神论教育的历史经验与教训 |
| (一)建国以来中国共产党开展无神论教育的历史经验 |
| (二)建国以来中国共产党开展无神论教育的历史教训 |
| 二、努力开展无神论教育的新局面 |
| (一)当前无神论教育开展需要确立的基本原则 |
| (二)坚持社会与个人双重发展的要求规范无神论教育内容 |
| (三)针对不同受众群体,建立多渠道、立体式的无神论教育体系 |
| (四)结合教育内容,选择恰当的方式与方法 |
| 小结 |
| 注释 |
| 第五章 新疆开展无神论教育活动的历史状况与现实思考 |
| 一、新疆开展无神论教育的历史回溯与考察 |
| (一)建国初期新疆无神论教育活动的开展 |
| (二)建国后前三十年新疆无神论教育活动的具体实践 |
| (三)改革开放以来新疆无神论教育活动的状况 |
| 二、当前新疆加强无神论教育的重要意义和具体措施 |
| (一)新疆加强无神论教育的重要意义和作用 |
| (二)新疆改善无神论教育的具体对策与措施 |
| (三)新疆加强和改进无神论教育亟待解决的问题 |
| 小结 |
| 注释 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读博期间发表论文清单 |
（3）中国20世纪80-90年代“武术气功热”中传媒角色的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 选题目地及意义 |
| 1.1.1 选题目的 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 2 文献综述—对"武术气功热"和传媒表现的概述 |
| 2.1 第一阶段:“武术气功热”初期和传媒的表现、影响(1997一1986) |
| 2.2 第二阶段:“武术气功热”中期和传媒的表现、影响(1987一1993) |
| 2.3 第三阶段:“武术气功热”后期和传媒的表现、影响(1994一1999) |
| 2.4 小结 |
| 3 研究材料与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 逻辑分析法 |
| 3.2.3 个案分析法 |
| 3.3 相关概念的界定 |
| 3.3.1 武术气功热 |
| 3.3.2 模式 |
| 3.3.3 角色 |
| 3.3.4 传媒 |
| 3.3.5 传媒角色与模式的关系 |
| 3.4 理论依据 |
| 3.5 研究路径 |
| 4 分析与讨论 |
| 4.1 "武术气功热"初期传媒的角色 |
| 4.1.1 说服者角色 |
| 4.1.2 沉默者角色 |
| 4.1.3 小结 |
| 4.2 "武术气功热"中期传媒的角色 |
| 4.2.1 满足者角色 |
| 4.2.2 威信者角色和名片效应 |
| 4.2.3 守门人角色 |
| 4.2.4 编码译码者角色 |
| 4.2.5 被依赖者角色 |
| 4.2.6 平衡者角色 |
| 4.2.7 小结 |
| 4.3 "武术气功热"后期传媒的角色 |
| 4.3.1 认知者角色 |
| 4.3.2 失语的角色 |
| 4.3.3 反馈者角色 |
| 4.3.4 比较媒介体系下的传媒角色 |
| 4.3.5 晕轮效应下的角色 |
| 4.3.6 小结 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 西方大众传播学模式同样适用于具有中国特色的中国社会 |
| 5.2 "武术气功热"产生与传媒盲目跟风的原因 |
| 5.3 对传统武术气功的正确认识和传媒对其报道的正确方式 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
（4）当代社会主义国家宗教政策比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、研究的意义及价值 |
| 二、研究综述及动态 |
| 三、研究的主要内容 |
| 四、研究的思路和方法 |
| 第二章 宗教在当今社会生活中的地位及影响 |
| 一、宗教的含义 |
| 二、宗教的产生及发展 |
| 三、宗教在当代的现状及作用 |
| 四、宗教与迷信的区别 |
| 第三章 当代社会主义国家的宗教状况及问题 |
| 一、宗教在当代社会主义国家的历史发展 |
| 二、当代社会主义国家的宗教信仰现状 |
| 三、当代社会主义国家存在的宗教问题 |
| 第四章 当代社会主义国家的宗教政策及措施 |
| 一、当代社会主义国家的宗教观 |
| 二、当代社会主义国家处理宗教问题的政策措施 |
| 三、当代社会主义国家处理宗教问题的典型案例 |
| 第五章 当代社会主义国家处理宗教问题的效果及思考 |
| 一、当代社会主义国家宗教政策评价 |
| 二、对当代社会主义国家完善宗教政策的思考 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）论当代邪教的根源与防治（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.1 选题的背景及意义 |
| 1.2 研究动态综述 |
| 1.3 文章的主体结构 |
| 第一章 邪教的概念和基本特征 |
| 1.1 邪教概念的界定 |
| 1.1.1 西方视角下的邪教定义 |
| 1.1.2 中国视角下的邪教定义 |
| 1.1.3 中西邪教定义分歧的原因及其共识 |
| 1.2 邪教的基本特征 |
| 1.3 邪教和宗教的基本区别 |
| 第二章 邪教的根源与"法轮功"邪教成因 |
| 2.1 邪教的根源剖解 |
| 2.1.1 外部根源 |
| 2.1.2 内部根源 |
| 2.2 "法轮功"邪教成因 |
| 2.2.1 国际层面 |
| 2.2.2 国内层面 |
| 2.2.3 信众层面 |
| 第三章 当代邪教的现状与危害 |
| 3.1 当代邪教的现状 |
| 3.1.1 基本类型 |
| 3.1.2 数量统计 |
| 3.1.3 地域分布 |
| 3.2 当代邪教的主要危害 |
| 3.2.1 威胁国家安全 |
| 3.2.2 影响国际关系 |
| 3.2.3 危害社会稳定 |
| 3.2.4 扰乱经济秩序 |
| 3.2.5 破坏人权 |
| 第四章 当代邪教的防范与治理 |
| 4.1 治理理论在防治邪教中的应用 |
| 4.1.1 治理理论回顾 |
| 4.1.2 治理理论的内涵 |
| 4.1.3 治理理论的主要内容 |
| 4.1.4 治理理论的基本特征 |
| 4.1.5 治理与统治的区别 |
| 4.1.6 治理理论的缺陷 |
| 4.2 治理理念下西方国家防治邪教的措施 |
| 4.2.1 区域合作防治邪教 |
| 4.2.2 政府主导下治理邪教 |
| 4.2.3 公众和民间团体防治邪教 |
| 4.3 构建我国防治邪教的社会控制系统 |
| 4.3.1 治理理论对中国防范邪教的启示 |
| 4.3.2 综合应用治理理论构建中国反邪教的社会控制系统 |
| 4.3.2.1 加强对邪教的"硬控制" |
| 4.3.2.2 加强对邪教的"软控制" |
| 结语 |
| 参考文献 |
（6）现代民间类宗教团体的特征及演化（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 文献综述 |
| 1. 现代民间类宗教团体的活动状况 |
| 1.1 现代民间类宗教团体的范围界定 |
| 1.2 现代民间类宗教团体的活动状况 |
| 2. 现代民间类宗教团体的特征 |
| 2.1 组织手段的多样性 |
| 2.2 理论学说的庞杂性 |
| 2.3 活动方式的秘密化 |
| 3. 现代民间类宗教团体的演化规律 |
| 3.1 起始阶段在社会生活中的一部分作用和影响 |
| 3.2 后续演化阶段的极端化倾向 |
| 4. 现代民间类宗教团体演化带来的启示 |
| 4.1 民间类宗教团体是一种潜在的强大社会力量 |
| 4.2 防止民间类宗教团体在意识形态方面的副作用 |
| 4.3 对依傍传统宗教的民间类宗教团体进行管理，使其向传统宗教靠拢 |
| 4.4 对武术、气功等民间类宗教团体进行规范化引导，促使其向各类正规团体和活动转化 |
| 4.5 加强合法宗教的管理，增强其对信教群众的吸引力 |
| 4.6 重视流动人群精神文化生活的管理和引导 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）从“法轮功”现象看我国公共危机治理机制的改革（论文提纲范文）
| 前言 |
| 一、“法轮功”现象透视 |
| (一) “法轮功”现象回溯 |
| 1、喧嚣层上的“法轮功” |
| 2、贻害社会的“法轮功” |
| 3、凄厉抽泣的“法轮功” |
| (二) 对“法轮功”的性质界定 |
| 1、宗教与类宗教 |
| 2、“法轮功”的类宗教性质 |
| (三) 对“法轮功”现象的多维思考 |
| 1、政治学的思考 |
| 2、教育学的思考 |
| 3、伦理学的思考 |
| 4、管理学的思考 |
| 5、宗教学的思考 |
| 6、哲学的思考 |
| 二、从“法轮功”现象看我国政府的公共危机治理 |
| (一) 公共危机治理理论简介 |
| 1、基本概念界定:公共治理、公共危机、公共危机治理 |
| 2、公共危机治理理论的兴起与发展 |
| (二) “法轮功”事件处理中的我国公共危机治理 |
| 1、针对“法轮功”的政府应对措施 |
| 2、处理中的不足总结 |
| (三) 我国政府公共治理弊端剖析 |
| 1、公共危机治理意识不浓 |
| 2、公共危机治理机制不全 |
| 3、公共危机治理信息不畅 |
| 4、公共危机治理力量不够 |
| 三、改革我国政府公共危机治理机制的对策建议 |
| (一) 改变和强化公共危机治理的观念意识 |
| 1、由治理型向服务型转化 |
| 2、警钟长鸣 |
| (二) 建立和完善公共危机治理的长效机制 |
| 1、建立政府预警监测机制 |
| 2、建立科学的危机处理决策、管理与监督机制，完善有中国特色的危机治理机制 |
| 3、建立“后危机治理”机制，总结、反思、再治理危机。在基本危机现象消除后，政府应当着手进行恢复社会正常秩序和发展进程的工作 |
| (三) 建立和健全公共危机治理的法律体系 |
| (四) 实现更大范围内的行政信息公开化 |
| (五) 从单一治理模式向多元治理模式转变 |
| 1、建立健全决策统一、指挥有效、供给有效、程序合法、反应迅速的危机治理体制 |
| 2、促进政府各个相关部门在危机治理体系中的横向和纵向的协调联动 |
| 3、促进政府部门与国际、国内以及社会各个方面的合作与配置 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 本人在校期间的科研成果 |
四、揭穿李洪志煽动“最后圆满”的险恶用心（论文参考文献）
- [1]改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究[D]. 苏彬. 北京科技大学, 2021(02)
- [2]建国以来中国共产党无神论教育研究[D]. 翟宇. 新疆大学, 2019(10)
- [3]中国20世纪80-90年代“武术气功热”中传媒角色的研究[D]. 张卓. 北京体育大学, 2011(10)
- [4]当代社会主义国家宗教政策比较研究[D]. 郝海峰. 山东大学, 2011(04)
- [5]论当代邪教的根源与防治[D]. 刘涛. 西北大学, 2010(10)
- [6]现代民间类宗教团体的特征及演化[D]. 张欢. 新疆师范大学, 2008(10)
- [7]揭露“法轮功”邪教的所谓“正法”论与“解体”论的反动实质——剖析李洪志2007年新经文要旨[A]. 周守仁. 以党的十七大精神为指导 防范抵御邪教 促进社会和谐——中国反邪教协会2007年年会论文集, 2007
- [8]从“法轮功”歪理邪说的精神毒害性看教育转化工作的艰巨性和长期性[A]. 冀廷宇. 全国反邪教协会参与教育转化工作经验交流会议论文集, 2007
- [9]耐心、诚心帮教，正义战胜邪恶——配合教转基地参与教转工作的体会[A]. 吴宗文. 全国反邪教协会参与教育转化工作经验交流会议论文集, 2007
- [10]从“法轮功”现象看我国公共危机治理机制的改革[D]. 陈松涛. 四川师范大学, 2006(01)