问：关于神话学 求救
- 答：这个要注册
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吕微：现代神话学与经今、古文说
现代神话学与经今、古文说
——《尚书·吕刑》阐释的案例研究(摘录)
吕微
[提要]
中国现代神话学是在引进西方学理与继承本土学统的过程中建立起来的。根据“中国神话历史化”的假说，现代学者抛弃了今文家的“语境化”研究方法，延续了古文家的“文本间”研究方法。以科学理性的方法重建无语境的传统文本，既是西方返敬理论进入中国文化的需要，同时也体现了现代民族共同体对文化、历史合法性——“本真性”——的论证要求。中国现代神话学关于“中国神话历史化”的理论命题和“文本间”的研究方法，一方面证明了西方理论渗族的普遍有效，在中国与世界之间建立起材料的同一性关系与文化间的不平等关系；而另一方面也使本土材料由此丧失了参与修葺普遍性理论漏喊慎的机会，并且以无语境“纯文本”的建构掩盖了其真正的当代学术语境。
问：我们当如何看待神话？
- 答：个人理拿好解： 首先：神话和迷信是两码事 ‘神话’信者有不信则无，就好象宗教信仰，没有任何团体和个人阻止，也不触犯FL。相信有神就是迷信么？这只是信仰，当然这是说不清楚的，毕竟旁观者谜， 可以理解为人类本能达不到，但是由于传说或者故事的描述而达到的事情。神话大多是美丽的，而且是好人或者正义的一方胜利，已圆满的核毕结局为故事的结尾。当然个别除外。 以前神话是已民间故事为主，但是现在的版本太多，运用之广泛已经超越了故事的界限，而且有了商业化。例如：人类不可能飞天（有了飞机就可能了） 不能用科学解释的很多，只能说明我们要探索发现的太消氏铅多，宇宙太神奇， 注：以上内容个人见解，如有不恰当本人不负任何责任，望君间谅
- 答：神话的形成是和当时的时代背景分不开的，有的是确实发生过的，经过世间流传慢慢形成的唯美故事！
- 答：神话是庆镇一种人类的追求，也是人类向往的。 人不能没有神话唤信，神话也能没有人。 我不喜欢西方神誉链粗话，只有我们东方的神话才是最好的。
- 答：神话自然现象以及社会生活的曲折反应和超现实的罩清形象描述。神话通常以神为主人公，情节一般表现为变化、神力和法物帆前术。它与迷信不是一回事轿斗。
- 答：自古都有美丽的神话传说，以前的人们把自己的美好想象赋予那些神话中的人们。神话既然可以流传那么久而且还被宴虚广为传颂，自有其值得学习之处！但是现代的价值观和以前的不同，所以我们晌丛燃现在应对神郑返话采取一种理性的看法，应当取其精华去其糟粕！
- 答：神话是一个精神世界的范畴，可以了解和知道，但是建议别太相信。
- 答：尊重神话，并不是彻底的迷信 ，
- 答：看神话，其实是在看自己所想的另一个世界
问：神话学的简介
- 答：指关于神话研究的一种科学。英文叫“Mythology”，也是指关于神话故事的科学研究。神话学的主要任务是对大量的神话资料进行理论概括，提出它产生、发展、演变的规律和创作、流传上的特色。 神话学是在神话产生和流传过程中逐渐形成的，最初它与原始宗教有着密切的联系。比如原始人的图腾崇拜意识和“仔唯盯万物有灵”观念，就在不自觉地指导着口头的神话创作。真正自觉地对神话加以系统研究的历史并不长。十八世纪意大利哲学家维科虽提出历史主义神话观，但更多的学者认为神话是愚昧和欺骗的产物，是纯迷信的东西。真正神话学念和派的创始人是德国的格林兄弟。十九世纪中叶，欧洲继格林兄弟之后，出现了许多神话学山侍派，较有代表性的是“语言学派”和“人类学派”。代表人物分别是英国的麦克斯缪勒、斯宾塞和兰格·安德鲁兰、泰勒。中国神话学的研究开始于“五四”以运动以后，黄石，林惠祥、茅盾、袁珂较有代表性。目前我国神话学的研究逐渐由典籍记载的资料转向民间传承资料和神话主义。少数民族神话资料的搜集、整理，翻译与研究受到研究者的注意。
- 答：神话学（Mythology），是研究人类神话及其文化现象、哲学问题的一门显学。这一概念最早是古希腊学术银磨研究中的概念，经过2000多年发展，神话学已经成为一门 族斗际性科学和跨学科研究。神话学的主要任务是对人类大量的神话口头和文献材料进行理论概括，提出它规律、创作、传承、媒介、审美、文化的内涵。神话学研究主要依托以下几个学科：古典学、语言文学、民俗学、人类学、历史/考古学、博物学、哲学、神学。目前世界神话学研究较为发达的有美国、中国、日本、芬兰、德国、法国、英国、韩国、俄罗斯、意大利、希腊、墨西哥穗改、加拿大等。
