问：潮汕城乡春节及元宵习俗的研究报告（500-1000字）
- 答：O(∩_∩)O哈哈~，一看就知道是谁，个个都上网查
- 答：金实的孩纸伤不起！！
- 答：金实初一的吧，伤不起啊，我也在烦这个
- 答：我也是金实的。。。为什么说的都不是潮汕城乡的。。。/(ㄒoㄒ)/~~
问：潮汕的民风民俗和传统文化
- 答：你困唯可以多看看潮州电视台的<古技大PK>节目,这汪态培个节目全部都是潮汕地区的民风民俗和传统文化闭信,要是你那里电视收不到的话可以上潮州电视网也可以看到的.
- 答：傩仪之副产品———潮戏
古代仪式、典礼和艺术之间的分界并非十分清晰，大概正因如此，许多学者认为，原始艺术绝大多数都直接与祭礼仪式有关，甚至可以说它们本身就是祭礼仪式的副产品。
（一）关童戏与傩仪。
潮州之“关戏童”以巫而事歌舞，乐神并以悦悄并人，可视为古代巫舞之余绪。关戏童所祀田元帅，被尊为青娃神。农人祀之，犹田祖、田婆和土谷诸神。
关戏童之“关”亦为“观”，释为观看。“码运指关”旧称召死灵问答为关亡，以巫为灵媒，召亡者之魂附于巫者之体以言祸福，此事必用符篆，如官府之文移，谓之“关”。关戏童，亦犹以符篆召亡魂附身于人之体而唱戏。
据传潮之关戏童，必以童子充之，古之倡优称之为侏儒。宋元戏曲史云：“优人，其始皆以侏儒为之。
“侏儒”即短小人，亦称童子。旧说部往往记以童男女祭神之故事。巫之事神，亦必以童男女献舞，以示虔诚，纯洁。潮俗呼巫觋为“童魕”或“童身”。
所谓“魕”，妖祥也。《淮南子》：“吴人鬼，越人魕”。古之俳优，以“童子”或“侏儒”充之。潮州关戏童，仍固守数千年侏儒之旧俗，又吸取了各地之特色，如请紫姑、关亡等。
如潮州农村，中秋前后常有关戏童之举，表演时，先由迟配主其事者赴田间奉田土一杯归，安置香炉中，陈瓜果香烛拜之，名曰请田元帅。之后复邀集童子十余，推出一二人为脚色，拈香闭目，蹲坐中央。群童四周果香烛拜之，每人各执香火一炷，上下左右摇晃，若鱼贯飞荧，火光缕缕闪烁。 - 答：潮汕民态行弊俗活动，女孩个个帆族比网红漂亮，这带乎是中国的传统文化！
问：潮州的民俗文化
- 答：潮州文化是以潮州方言为主要载体，区别于其它民系册旦文化的一种民系文化。作为中华民族文化中的一个子系，它经历了一千六百多年的封建社会阶段以及新中国成立前后的社会变革和发展，它已具有特色鲜明、自成体系、趋于成熟的性质，它涵盖了潮人物质文化生活的方方面面，包涵了潮人的民俗、宗教信仰等精神内涵，形成了具有族群特色的价值观、审美观，成为紧密联结海内外潮人的精神纽带。因此，对潮州文化的研究，不仅具有学术价值，而且具有深远的意义。关于潮州文化的形成过程，潮汕著名学者黄赞发先生有着比较深刻的分析和见解。他认为，潮州文化 的主体是中原文化，这可以从语言渗闹文字、宗教意识、伦理道德、民俗、器用等方面得到印证。但是中原文化是作为移民文化进入潮州的，他在长途跋涉中的迁徙中，不能不受到客家文化、闽台文化、粤文化的渗透影响。进入潮州后，对当地的闽越原生文化进行“征服”“汉化”的过程中，也接受当地的本土文化。因此，入潮后的中原文化和中州本土原生文化有所不同，而闽越文化在被汉化后，州喊扰也以变异的形态存在于入潮的中原主体文化中。这样，相互融合、交流的结果，就形成了颇具特色的潮州文化。
