一、墨子的尚贤思想与现代企业人才机制的建立（论文文献综述）
杨武金[1]（2021）在《墨家尚贤尚同思想的创造性转化与创新性发展》文中提出墨家的尚贤尚同思想就是主张要由贤能之人用上下一心的制度来管理国家,在当代具有重要的现实意义和理论价值。墨家尚贤思想的关键是强调平等尚贤,也就是说必须将真正贤能的人选择出来治理国家。墨家尚同思想的关键就是要建立一个真正完善合理的社会治理体系。墨家尚贤尚同思想的发展需要古为今用、洋为中用,从而实现创造性转化和创新性发展。
周军[2]（2021）在《先秦儒家与墨家尚贤思想比较研究》文中指出
张冬冬[3]（2021）在《墨子政治伦理思想研究》文中研究表明墨学和儒学在春秋时期并称为显学,墨子思想的优秀因子对解决当代问题具有积极意义。文章采用文献研究法和历史研究法,对墨子政治伦理进行深刻剖析,创新地揭示了墨子政治伦理中尚贤、尚同、兼爱等方面的深刻内涵,并将墨子的伦理思想与政治运行相结合,推论了墨子的政治伦理在政治中发挥的作用。墨子出身于小生产者,师从儒家,后建立墨家学派,墨子的社会地位并不高,这就决定了墨子从平民的角度去思考。墨子所处时代生产力水平有所提高,生产关系也随之发生改变,社会的主要矛盾由奴隶主和奴隶之间的矛盾逐步转化成地主阶级与农民阶级的矛盾。以周天子为核心的国家制度被破坏,各国兼并战争惨烈,民不聊生,人们向往公平、和平,墨子受到了当时社会背景的极大影响。墨子政治伦理思想的内容集中于尚贤、尚同、兼爱等方面,其中,尚贤是墨子政治伦理思想的根本,亲近贤士关系到国家存亡,亲士思想是尚贤思想的前提。尚贤的本质是为政治服务的,尚贤注重能力至上,尚贤具有惩恶扬善的功能。尚贤为尚同提供了保证,尚同是墨子政治伦理思想的实践途径。春秋时期人各有义的思想分歧导致天下混乱,尚同能够统一天下人的思想分歧,实现平天下混乱。尚同的最终的伦理诉求是尊天利民。兼爱是墨子思想的伦理旨归,墨子以无私博爱的天为治国之法,认为兼爱与交利并存,兼爱与交利地位等同。非攻是兼爱思想的重要表现,攻伐属不义之举害国害民,攻伐不符合义,非攻正是反对不义。文中进一步对墨子政治伦理思想从合理性和不足两个方面进行了评价,合理性方面,墨子以实现天下人的利益为最终目的,尚贤主张有助于实现人尽其才,墨子的政治伦理又能够对政治运行产生积极影响。从不足方面考虑,墨子的思想依据是人格天,因而具有理想主义的色彩。而实现尚同之后的国家运行阶段,由于权利集中,思想和行为的影响都是单向的,是自上而下影响的,所以国家的运行过程具有专制成分。墨子政治伦理思想是中国传统文化的组成部分,融入到了人们日常的行为之中,现在依然能发挥作用。在经济、政治、外交等领域,用墨子的思想与之相结合,进一步进行论证。文中剖析了墨子政治伦理对一带一路倡议,治理能力,国家凝聚力,和选人用人的机制建设,社会良好风气的形成,以及当下应对新冠肺炎疫情的启示作用,提供了墨家的思路。
于梦月[4]（2020）在《墨子国家起源思想简论 ——以《尚同》为中心》文中研究指明在先秦政治哲学史中,墨家思想占有重要地位,一度和儒家思想并称显学。墨子的哲学思想包括:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命,而这十大主张贯穿了墨家整个哲学思想。面对“礼崩乐坏”社会混乱的现状,各学派撰书立说努力拯救天下百姓,而墨子在阐述自身的政治主张同时,分析国家建立前的状态,以“尚同”为中心构建了独特的国家起源思想。而墨子“尚同”的真正含义是建立一个人人皆以“公义”为“法仪”,以天下人福祉为最终目标的理想社会。另外,墨子的“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”的政治主张在当时具有超越性和先进性,一直到今天墨子的“尚贤”思想对社会人才选用制度具有很大借鉴意义,其“尚同”思想也是想要在治理国家过程中君臣一心、上下相通,构建稳定和谐的社会,这些行政措施对我国的社会发展具有很大帮助。
钟海连,蒋银[5]（2020）在《贤文化组织传播与“尚贤”治理建构（下）:基于理念与实证的研究》文中研究说明当今学界和管理界开始关注华夏圣贤文化的传承,无论是理论探讨还是实践探索,都取得丰富成果,研究视角涉及哲学、史学、语言学等学科,实践传承关联文化传播、企业管理、社会治理等领域。案例企业中盐金坛盐化有限责任公司通过贤文化组织传播,在团队建设、人才培育、企业文化建设等方面实践传统的尚贤希贤理念,并建构起内贤外王的企业"尚贤"治理,贯穿了传统文化"反求诸己""三才相通"的思维方式,为创造性传承发展华夏圣贤文化作出了有益探索。
陈晶莹[6]（2018）在《习近平关于文化强国建设战略思想研究》文中指出步入新时代,中国稳居世界第二大经济体,文化建设展现出蓬勃的生机。但是相较于经济的飞跃式发展,文化的发展仍相对缓慢。从世界的文化格局来看,依然是西强我弱,文化霸权主义仍然存在。文化兴则国兴,文化强则国强。党的十八大以来,习近平总书记从实现中华民族伟大复兴的战略高度,围绕文化强国建设发表了一系列重要讲话,提出了一系列新观点、新论断、新要求,形成了习近平关于文化强国建设战略思想。通过对习近平成长历程的回溯,可以发现喜爱读书的好习惯,浓厚的文化情怀,马克思主义理论与思想政治教育的专业背景,让习近平具备了形成文化强国建设战略思想的扎实的理论功力。知青岁月的磨砺,让习近平对人民群众有了深切的了解,促就了习近平以人民为中心的文化建设理念。融入血脉的革命基因,让习近平在推进文化强国建设的过程中极具改革与创新意识。习式家风的熏陶,是习近平精神成长的重要源头。习近平关于文化强国建设战略思想,不是无源之水,无本之木。探其渊薮,习近平关于文化强国建设战略思想有着极其丰富的理论资源。它深入汲取马克思主义经典作家文化建设思想的精髓,吸收、继承了中国传统文化中的优秀基因,革命文化中的红色基因以及毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等中国共产党人关于文化建设的宝贵精神财富。此外,在任总书记之前,习近平在福建和浙江的文化探索与实践,也为习近平关于文化强国建设战略思想的形成与发展提供了丰富的经验材料。习近平关于文化强国建设战略思想从历史中凝聚而来,在新时代里开疆拓土。它的内涵丰富、思想深邃。本文在追本溯源的基础上,从战略原则、战略布局、战略举措三个方面建构了习近平关于文化强国建设战略思想的理论体系,提出:“以马克思主义为指导,以人民为中心,以优秀传统文化为滋养,以创新为动力,以开放为取向,以人才为根本”是习近平推进文化强国建设的六大战略原则;“弘扬中华优秀传统文化,培育社会主义核心价值观,重视意识形态工作,提高国家文化软实力,坚持文化自信,讲好中国故事”构成了习近平推进文化强国建设的主要战略布局;“推动新时代中国特色社会主义思想深入人心,着力培养担任民族复兴大任的时代新人,加强思想道德建设,繁荣发展社会主义文艺,推动文化事业和文化产业发展”是习近平在推进文化强国建设中坚定执行的重要战略举措。习近平关于文化强国建设战略思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是新时代文化强国建设的科学指南与行动纲领,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和精神支撑,为世界文化的发展贡献中国智慧和中国方案。
曲菁[7]（2018）在《“尚贤尚同”到民主集中制的辩证继承》文中指出作为中国共产党根本组织原则和领导制度的民主集中制是坚持党的领导的重要依据,强调发扬民主与善于集中的辩证统一。而作为墨子重要思想的"尚贤尚同"同样强调民主意识与统一意志的有效结合。二者之间的相似性体现了制度思想的古今传承。在树立文化自信、发扬优秀传统的今天,回归历史既可以从历史中总结经验,寻求制度内生性的依据;又可以在时代变化中批判继承,让民主集中制更好地落实,从而加强党的建设、维护党的领导。
范浩[8]（2018）在《先秦儒家尚贤思想研究》文中进行了进一步梳理本文以先秦儒家尚贤思想为主要研究对象,通过对先秦诸子文献的梳理,从举贤、成贤的路径与标准、以贤要求为政者、禅让、革命等方面对儒家诸子的尚贤思想进行了分析。同时对儒家诸子内部的尚贤思想、儒家诸子与其他诸子的尚贤思想进行了比较,从而使我们能更好的理解先秦儒家诸子尚贤思想的差异性与多元化。本文主要分为六个部分。第一部分:该部分对先秦儒家尚贤思想的选题意义、研究现状进行简单的回顾。在回顾的基础上,指出以往研究所存在和尚需进一步讨论的问题,并以此为本文的研究起点。第二部分:该部分主要对先秦诸子时代的“贤”的内涵进行了考察,指出先秦诸子时代“贤”具有德行和才能两方面的内涵。同时指出尚贤思想研究包括尚贤和禅让两大方面,其中尚贤具体表现为举贤、以贤要求为政者、成贤的路径与标准三个方面。第三部分:该部分主要从尚贤和对禅让的态度两大方面对孔子的尚贤思想进行梳理,指出孔子的尚贤思想多侧重于以贤要求为政者,其举贤主张尚未打破阶级限制。同时指出孔子并未提出禅让主张。第四部分:该部分主要阐述思孟学派的尚贤思想。首先,指出思孟学派的尚贤思想是建立在其人性论、天道观的基础之上。其次,在对子思、孟子尚贤思想梳理的基础之上,指出孟子基于尚贤实践的流弊,对子思学派的尚贤思想有所修正,同时孟子反对子思式的禅让观。第五部分:对荀子的尚贤思想进行了全面梳理,指出荀子“礼”的思想贯穿于荀子尚贤思想的始终,并以此理解荀子对其他诸子尚贤思想的批驳。同时,在梳理荀子对禅让、革命态度的基础上,指出荀子反对子思式的禅让观,同时孟荀二子皆主张特殊形式下的君权转移。第六部分:该部分主要采用比较研究法,对子思学派与墨子、荀子与韩非子的尚贤思想进行比较。与墨子学派尚贤相比,子思学派的尚贤思想相对保守。与韩非子的尚贤思想比较,荀子的尚贤思想更注重贤人在政治运行中的主导地位,并非韩非所谓的“法”“术”“势”。同时在比较的基础之上,对先秦儒家诸子的尚贤思想共相进行概括,指出先秦儒家诸子尚贤思想注重道德之贤的特色。第七部分:该部分主要叙述先秦儒家尚贤思想对传统社会的影响。指出儒家尚贤思想塑造了民族文化心理结构,并对后世选士制度产生了重大影响。
李永田[9]（2018）在《墨子的道德教育思想及其当代价值研究》文中认为墨子是我国春秋战国之际着名的思想家、教育家。其道德教育思想的形成来源于所生活的时代背景,特殊的生活经历以及唯物论的思想。墨子以实现“兼爱交利”的道德理想社会为宗旨,“为天下求利”作为人生功利主义价值观,特别重视物质生产的巨大社会作用,并创造性地提出“所染”人性论以及赖其力者生的劳动观,这一切为形成完整的道德教育思想体系奠定坚实的基础。墨子的一生,始终都在积极从事“上说下教”的道德教育活动,墨子提出了一系列思想理论主张,其道德教育见解非常深刻独到,蕴涵着极其丰富、影响深远的道德教育思想,特别是在决胜全面建成小康社会、建设中国特色社会主义的今天,显得尤为重要,亟待我们去认真地加以研究和弘扬。本文共分为四章:第一章对墨子道德教育思想的形成背景进行研究,对其形成背景及发展历程进行论述,分别从政治背景、社会背景、文化背景及个人背景四个方面进行了细致研究,从商周文化及儒家思想对墨子道德教育思想的形成做了重要论述。第二章从墨子道德教育思想核心、主要内容等方面对墨子道德教育思想的内容体系做了细致研究,详细的从“节用”思想、“尚贤”思想、“贵义”思想对墨子道德教育思想的主要内容进行了阐述,重点对墨子道德教育的方法做了深入研究。第三章对墨子道德教育思想的历史地位从其积极作用及产生的影响做了深入而细致的研究,从“兼爱交利”“为天下求利”,重视物质生产也就是生产力对社会发展的巨大推动作用,并创造性地提出“所染”道德教育方法论以及“节用”“尚贤”“贵义”等道德观等对奠定墨子道德教育思想历史地位做了详细论述,并对墨子道德教育思想的不足与缺陷做了一定的研究与论证。第四章从墨子道德教育思想对弘扬中华民族精神、构建社会主义道德体系及对高校思政教育等方面的当代启示做了重点论述与研究,从树立以“兼爱”为核心的价值理念、树立以“节用”为标准的消费理念、树立以“贵义”为基础的义利理念对构建社会主义和谐社会的作用做了重点研究与阐述。
吕天文[10]（2017）在《马克思主义视阈下墨家政治思想研究》文中提出春秋战国时期大思想家墨翟创立的以“兼爱”为核心的墨家政治思想是中国传统文化的重要组成部分,将墨家政治思想纳入到马克思主义视阈下进行研究具有重要的理论价值和现实意义。本文以马克思主义为指导,运用马克思主义的立场、观点和方法对墨家政治思想进行了系统的分析与研究。墨家政治思想产生于旧秩序逐渐瓦解,新秩序尚未建立的社会动荡时期,其思想代表了广大小生产劳动者利益,提出的“兼爱、非攻、尚同、尚贤”等政治主张,对当时社会的经济、政治、文化的发展发挥了重要的推动作用,但同时也包含着诸如空想性、单一性、矛盾性等历史局限;墨家政治思想仍然具有很强的时代价值,本文从社会主义和谐社会建设,外交政策,人才建设和民主政治建设等方面探索了墨家政治思想的现代转换问题,探究性地提出了墨家政治思想的现代转换途径,以期对挖掘传统文化及马克思主义中国化等方面的研究提供一些帮助。
二、墨子的尚贤思想与现代企业人才机制的建立（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、墨子的尚贤思想与现代企业人才机制的建立（论文提纲范文）
（1）墨家尚贤尚同思想的创造性转化与创新性发展（论文提纲范文）
| 一、墨家尚贤思想的关键是平等尚贤 |
| 二、墨家尚同思想以尚贤为前提 |
| 三、墨家尚贤思想的创造性转化与创新性发展 |
| 四、墨家尚同思想的创造性转化与创新性发展 |
（3）墨子政治伦理思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)研究背景 |
| (二)国内外研究综述 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| 3.研究现状分析 |
| (三)研究目的及意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| (四)研究方法与创新点 |
| 1.研究方法 |
| 2.研究创新点 |
| 二、墨子政治伦理思想产生的社会历史环境 |
| (一)墨子所处社会地位决定其思想思考的角度 |
| 1.墨子生平和主要社会经历 |
| 2.墨子低下的社会地位决定其平民角度 |
| (二)文化领域的变革提供了墨子思想的理论支撑 |
| 1.政治经济领域变革诱发了文化领域变革 |
| 2.圣王和儒家思想促进了墨子思想的生成 |
| (三)生产力水平提高导致社会阶层构成改变 |
| 1.生产力水平限制了墨子的认知 |
| 2.生产力水平提高促使“士”阶层兴起 |
| (四)政治秩序遭到破坏导致社会动荡 |
| 1.生产力水平变化促使社会秩序变革 |
| 2.社会动荡局面成为墨子思想的土壤 |
| 三、墨子政治伦理的主要内容 |
| (一)尚贤是墨子政治伦理思想的根本 |
| 1.亲士的思想观念是尚贤思想的前提 |
| 2.尚贤思想的本质是为政治服务 |
| (二)尚同是墨子政治伦理思想的实践途径 |
| 1.人各有义的思想分歧导致天下混乱 |
| 2.尚同统一天下思想以平天下之乱 |
| 3.尊天利民是尚同的最终伦理诉求 |
| (三)兼爱是墨子思想的伦理旨归 |
| 1.以无私博爱的天为治理依据 |
| 2.兼爱交利的伦理旨归 |
| 3.非攻是兼爱的现实表现 |
| 四、墨子政治伦理思想评价 |
| (一)墨子政治伦理思想的合理性 |
| 1.期望实现天下人的利益 |
| 2.崇尚贤才理念可使人尽其才 |
| 3.墨子政治伦理对政治领域产生积极规范作用 |
| (二)墨子政治伦理思想的不足 |
| 1.以人格天为引领的理想主义色彩 |
| 2.尚同思想带来了专制因素 |
| 五、墨子政治伦理思想的当代启示 |
| (一)墨子政治伦理思想对经济建设的启示 |
| 1.兼爱交利与一带一路倡议 |
| 2.尚贤、重义与区域经济 |
| (二)尚贤对治理能力和社会风气的启示 |
| 1.众贤与治理能力 |
| 2.尚贤与社会风气 |
| (三)尚同对增强国家凝聚力的启示 |
| (四)对应对新冠疫情的启示 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间科研成果 |
| 个人简历 |
（4）墨子国家起源思想简论 ——以《尚同》为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 选题来源与意义 |
| 一、 选题来源 |
| 二、 选题意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、 国内研究现状及思想变化 |
| 二、 国（境）外研究现状及思想变化 |
| 第三节 研究方法 |
| 第二章 “国家”的一般特征与《墨子》的“天下”概念 |
| 第一节 “国家”的一般特征 |
| 一、 “社会”的一般特征 |
| 二、 “国家”的重要特征 |
| 三、 不同时期的“国家”定义 |
| 第二节 《墨子》中“天下”概念 |
| 第三章 墨子国家起源学说的思想渊源 |
| 第一节 墨子及其时代 |
| 一、 墨子其人 |
| 二、 墨子其时 |
| 第二节 墨子与儒、道、法 |
| 一、 墨子与儒家学派 |
| 二、 墨子与道家学派 |
| 三、 墨子与法家学派 |
| 第四章 《尚同》篇论国家起源 |
| 第一节 “尚同”略释 |
| 第二节 《尚同》诸篇中国家形成及其运作 |
| 一、 国家（天下）形成的一般过程 |
| 二、 天子与各级行政长官的产生 |
| 三、 国家运作与社会管理 |
| 第三节 “尚同”与权威主义 |
| 一、 各界对“尚同”的评说 |
| 二、 “尚贤”与“尚同” |
| 第五章 墨子国家起源思想的当代价值 |
| 一、 “天下”理念有助于国际关系和谐 |
| 二、 “尚同”思想有助于依法治国的开展 |
| 三、 “尚贤”思想有助于构建创新型国家 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 个人简历 |
（5）贤文化组织传播与“尚贤”治理建构（下）:基于理念与实证的研究（论文提纲范文）
| 2 组织传播视域下华夏文明尚贤理念的传播与实践 |
| 2.1 与“贤”相关研究成果的时序变化情况 |
| 2.2 典型研究力量的主体结构与基本特征 |
| 2.3 相关研究的常规方法、主题及论争焦点 |
| 2.3.1 文字语言学角度对“贤”的研析 |
| 2.3.2 思想义理层面对“贤”的探究 |
| 2.3.3 传播、管理等应用实践不断推出研讨热点 |
| 3 尚贤管理:现代企业传播与实践贤文化的案例分析 |
| 3.1 从传承与开新的角度阐释“贤文化” |
| 3.2 多种组织渠道传播贤文化 |
| (1)新员工入职培训 |
| (2)贤文化专题培训 |
| (3)行知班 |
| (4)贤文化研究会 |
| (5)宿沙讲坛 |
| 3.3 贤文化组织传播的效果 |
| 3.3.1 人才培育和道德建设形成“尚贤”共识 |
| 3.3.2 企业管理凸显“尚贤”气象 |
（6）习近平关于文化强国建设战略思想研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起与研究意义 |
| 1.1.1 研究的缘起 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究现状的简要述评 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 概念分析法 |
| 1.3.2 历史与逻辑相统一的方法 |
| 1.3.3 文献研究和理论分析相统一的方法 |
| 1.3.4 学科交叉研究方法 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.4.1 具体思路概述 |
| 1.4.2 具体思路图示 |
| 1.5 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.5.1 研究的重点及难点 |
| 1.5.2 研究的创新点 |
| 2 何谓文化及文化何以强国 |
| 2.1 文化的内涵指向 |
| 2.1.1 中国语境中的文化意涵 |
| 2.1.2 西方语境中的文化内涵 |
| 2.2 文化与相关概念的辨析 |
| 2.2.1 文化与文明的概念辨析 |
| 2.2.2 文化与意识形态的概念辨析 |
| 2.3 文化何以强国 |
| 2.3.1 为个人和民族提供精神滋养 |
| 2.3.2 启迪治国理政的智慧 |
| 2.3.3 与经济、政治、社会、生态的渗透交融 |
| 2.3.4 缓和国际关系的“润滑剂” |
| 3 习近平关于文化强国建设战略的重要思想资源 |
| 3.1 马克思主义经典作家文化建设思想 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的文化思想 |
| 3.1.2 列宁的文化建设思想 |
| 3.2 中国传统文化中的优秀基因 |
| 3.2.1 民本思想 |
| 3.2.2 尚贤思想 |
| 3.2.3 非攻思想 |
| 3.3 革命文化中的红色基因 |
| 3.3.1 爱国主义 |
| 3.3.2 忠诚为民 |
| 3.3.3 艰苦奋斗 |
| 3.3.4 敢闯新路 |
| 3.3.5 信念坚定 |
| 3.3.6 甘于奉献 |
| 3.4 十八大之前历代中央领导集体的文化建设思想 |
| 3.4.1 毛泽东文化建设思想 |
| 3.4.2 邓小平文化建设思想 |
| 3.4.3 江泽民文化建设思想 |
| 3.4.4 胡锦涛文化建设思想 |
| 4 习近平关于文化强国建设战略思想形成的重要因素 |
| 4.1 主体条件 |
| 4.1.1 知识积淀 |
| 4.1.2 文化情怀 |
| 4.1.3 专业背景 |
| 4.1.4 知青岁月 |
| 4.2 家庭因素 |
| 4.2.1 革命的基因 |
| 4.2.2 优良的家风 |
| 4.3 环境因素 |
| 4.3.1 时代环境 |
| 4.3.2 媒介环境 |
| 4.3.3 国际环境 |
| 4.3.4 国内环境 |
| 5 习近平关于文化强国建设战略思想的发展脉络 |
| 5.1 习近平在福建文化建设的探索与实践 |
| 5.1.1 闽东文化建设 |
| 5.1.2 福州文化建设 |
| 5.2 习近平在浙江文化建设的实践与理论思考 |
| 5.2.1 在浙江文化建设的实践 |
| 5.2.2 在浙江文化建设的理论思考 |
| 6 习近平关于文化强国建设战略思想的主要内容 |
| 6.1 战略原则 |
| 6.1.1 以马克思主义为指导 |
| 6.1.2 以人民为中心 |
| 6.1.3 以优秀传统文化为滋养 |
| 6.1.4 以创新为动力 |
| 6.1.5 以开放为取向 |
| 6.1.6 以人才为根本 |
| 6.2 战略布局 |
| 6.2.1 弘扬中华优秀传统文化,夯实文化强国之基 |
| 6.2.2 培育社会主义核心价值观,铸就文化强国之魂 |
| 6.2.3 重视意识形态工作,掌好文化强国之舵 |
| 6.2.4 提高国家文化软实力,筑牢文化强国之柱 |
| 6.2.5 坚持文化自信,彰显文化强国之态 |
| 6.2.6 讲好中国故事,传播文化强国之音 |
| 6.3 战略举措 |
| 6.3.1 推动新时代中国特色社会主义思想深入人心,统领文化强国建设 |
| 6.3.2 着力培养时代新人,为中华民族的文化自信注入新时代的充沛活力 |
| 6.3.3 加强思想道德建设,凝聚新时代的精神力量 |
| 6.3.4 繁荣发展社会主义文艺,不断满足人民群众日益增长的精神文化需求 |
| 6.3.5 推动文化事业和文化产业双轮驱动,切实提高国家文化软实力 |
| 7 习近平关于文化强国建设战略思想的指导意义 |
| 7.1 政策导向和战略高度协奏共鸣的文化建设新地位 |
| 7.1.1 制度护航文化强国建设 |
| 7.1.2 从国家战略的高度建设文化强国 |
| 7.2 不忘本来与开辟未来比肩而立的文化建设新理念 |
| 7.2.1 不忘本来传承民族的文化命脉 |
| 7.2.2 开辟未来在创新中激发活力 |
| 7.3 文化自觉与文化自信比翼齐飞的文化建设新维度 |
| 7.3.1 以文化自觉作为文化强国建设的逻辑起点 |
| 7.3.2 以文化自信作为文化强国建设的逻辑动力 |
| 7.4 立足中国和放眼世界交流互鉴的文化建设新视角 |
| 7.4.1 立足中国扞卫文化的民族性 |
| 7.4.2 放眼世界实现文化的双向开放 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者攻读博士学位期间取得的科研成果 |
（7）“尚贤尚同”到民主集中制的辩证继承（论文提纲范文）
| 一、“尚贤尚同”与民主集中 |
| 二、“尚贤尚同”, 民主集中的文化依据 |
| (一) 唯才是举, 民权民主思想的早期雏形 |
| (二) 能上能下, 防止领导终身制的有效借鉴 |
| (三) 厚德使能, 官员任用的科学考量 |
| (四) 尚乎于天, 统一意志力的有力表达 |
| 三、在辩证批判中发扬民主与落实集中 |
| (一) 民主集中制的主体所在:“尚乎于民”的真实民主 |
| (二) 民主集中制的底线设防:集中不等于一元专制 |
| (三) 民主集中制的实质所归:根本在于民主 |
| (四) 民主集中制的客观要求:打破“贵而智”的贤能政治 |
| 四、结语 |
（8）先秦儒家尚贤思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究目的及方法 |
| 第一章 先秦诸子时代“贤”的内涵 |
| 第二章 孔子的尚贤思想 |
| 第一节 孔子的尚贤思想 |
| 一 以贤要求在位者 |
| 二 举贤才 |
| 三 成贤的路径与标准 |
| 第二节 孔子关于禅让与革命的态度 |
| 第三章 思孟学派的尚贤思想 |
| 第一节 思孟学派简述 |
| 第二节 思孟学派的尚贤思想 |
| 一 子思学派的尚贤思想 |
| 二 孟子的尚贤思想 |
| 第三节 思孟学派的禅让观 |
| 第四节 思孟学派与孔子尚贤思想比较 |
| 第四章 荀子的尚贤思想 |
| 第一节 荀子的尚贤思想 |
| 一 成贤的路径与标准 |
| 二 举贤 |
| 三 以贤要求为政者——荀子的君道和臣道思想 |
| 四 荀子对其他诸子“尚贤”思想的批判 |
| 第二节 荀子对禅让、革命的态度 |
| 第三节 荀子与孔子、思孟学派尚贤思想比较 |
| 第五章 与诸子比较视角下的先秦儒家尚贤思想 |
| 第一节 子思学派与墨子尚贤思想比较 |
| 一 墨子尚贤思想简述 |
| 二 子思与墨子尚贤思想比较 |
| 第二节 荀子与韩非尚贤思想比较 |
| 一 韩非子尚贤思想简述 |
| 二 荀子与韩非子尚贤思想比较 |
| 第三节 先秦儒家尚贤思想的共同特征 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 硕士期间所取得的科研成果 |
（9）墨子的道德教育思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究的意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、国内外研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)比较分析法 |
| (三)理论联系实际法 |
| 五、研究的重点、创新点 |
| (一)研究的重点 |
| (二)研究的创新点 |
| 第一章 墨子道德教育思想形成的背景分析 |
| 一、墨子道德教育思想形成的政治条件 |
| (一)处于社会剧烈动荡阶段 |
| (二)处于思想激烈争辩阶段 |
| 二、墨子道德教育思想形成的经济条件 |
| (一)生产力的发展 |
| (二)生产方式的变革 |
| (三)社会阶层的变动 |
| 三、墨子道德教育思想形成的文化条件 |
| (一)商周文化的影响 |
| (二)儒家思想的影响 |
| 四、墨子道德教育思想形成的主观条件 |
| (一)个人所处的社会地位 |
| (二)个人对理想社会的追求 |
| 第二章 墨子道德教育思想的内容体系 |
| 一、墨子道德教育思想的核心 |
| (一)兼相爱、交相利 |
| (二)尚贤举能 |
| 二、墨子道德教育的主要内容 |
| (一)“节用”思想 |
| (二)“尚贤”思想 |
| (三)“贵义”思想 |
| 三、墨子道德教育的基本方法 |
| (一)环境熏陶法 |
| (二)实践示范法 |
| (三)因材施教法 |
| (四)教师主导法 |
| 第三章 墨子道德教育思想的历史地位 |
| 一、墨子道德教育思想的积极作用 |
| (一)丰富了中国古代的道德教育思想体系 |
| (二)丰富了儒家思想,独立且胜于儒家思想 |
| 二、墨子道德教育思想的影响 |
| (一)对古代中国社会的影响 |
| (二)对近现代中国社会的影响 |
| (三)对国家及企业管理的影响 |
| (四)对教育思想的影响 |
| 三、墨子道德教育思想的不足与缺陷 |
| (一)墨子道德教育思想的片面性 |
| (二)墨子道德教育思想的局限性 |
| 第四章 墨子道德教育思想的当代启示 |
| 一、对弘扬中华民族精神的启示 |
| (一)坚定实现中华民族共同理想的信念 |
| (二)推动和谐社会的建设 |
| (三)助力中华民族道德建设 |
| 二、对构建新时代社会主义思想道德体系的启示 |
| (一)树立以“兼爱”思想为准则的价值理念 |
| (二)树立以“节用”思想为标准的消费理念 |
| (三)树立以“尚贤”思想为核心的人才理念 |
| (四)树立以“贵义”思想为基础的义利理念 |
| 三、对加强改进高校思想政治工作的启示 |
| (一)弘扬“师爱” |
| (二)创设“环境” |
| (三)注重“示范” |
| (四)争取“主动” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）马克思主义视阈下墨家政治思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国内研究现状 |
| 1.4.2 国外研究现状 |
| 1.5 研究思路及研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 创新之处 |
| 第2章 墨家政治思想概述 |
| 2.1 墨家政治思想产生的时代背景 |
| 2.1.1 经济背景 |
| 2.1.2 政治背景 |
| 2.1.3 文化背景 |
| 2.2 墨家政治思想的理论渊源 |
| 2.2.1 源于圣贤说 |
| 2.2.2 源于儒家说 |
| 2.2.3 源于实践说 |
| 2.3 墨家政治思想的基本主张 |
| 2.3.1 兼爱 |
| 2.3.2 非攻 |
| 2.3.3 尚贤 |
| 2.3.4 尚同 |
| 2.4 墨家政治思想的主要特征 |
| 2.4.1 平等性 |
| 2.4.2 利民性 |
| 2.4.3 实践性 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 以马克思主义为指导评析墨家政治思想 |
| 3.1 马克思主义的立场观点方法概述 |
| 3.1.1 马克思主义的立场 |
| 3.1.2 马克思主义的观点 |
| 3.1.3 马克思主义的方法 |
| 3.2 墨家政治思想的历史价值 |
| 3.2.1 兼爱思想的历史价值 |
| 3.2.2 非攻思想的历史价值 |
| 3.2.3 尚贤思想的历史价值 |
| 3.2.4 尚同思想的历史价值 |
| 3.3 墨家政治思想的历史局限性 |
| 3.3.1 空想性 |
| 3.3.2 单一性 |
| 3.3.3 矛盾性 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 墨家政治思想的现代转换及其实现途径 |
| 4.1 墨家政治思想现代转换的必要性 |
| 4.1.1 传统思想的不足 |
| 4.1.2 现代社会的需要 |
| 4.2 墨家政治思想现代转换的可能性 |
| 4.2.1 马克思主义为墨家政治思想转换提供了前进方向 |
| 4.2.2 马克思主义为墨家政治思想转换提供了根本方法 |
| 4.2.3 马克思主义为墨家政治思想转换提供了总体思路 |
| 4.3 墨家政治思想现代转换的实现途径 |
| 4.3.1 墨家兼爱思想现代转换的途径 |
| 4.3.2 墨家非攻思想现代转换的途径 |
| 4.3.3 墨家尚贤思想现代转换的途径 |
| 4.3.4 墨家尚同思想现代转换的途径 |
| 4.4 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 发表论文和参加科研情况说明 |
| 致谢 |
四、墨子的尚贤思想与现代企业人才机制的建立（论文参考文献）
- [1]墨家尚贤尚同思想的创造性转化与创新性发展[J]. 杨武金. 职大学报, 2021(06)
- [2]先秦儒家与墨家尚贤思想比较研究[D]. 周军. 哈尔滨工业大学, 2021
- [3]墨子政治伦理思想研究[D]. 张冬冬. 锦州医科大学, 2021(02)
- [4]墨子国家起源思想简论 ——以《尚同》为中心[D]. 于梦月. 华侨大学, 2020(02)
- [5]贤文化组织传播与“尚贤”治理建构（下）:基于理念与实证的研究[J]. 钟海连,蒋银. 广西职业技术学院学报, 2020(02)
- [6]习近平关于文化强国建设战略思想研究[D]. 陈晶莹. 浙江大学, 2018(04)
- [7]“尚贤尚同”到民主集中制的辩证继承[J]. 曲菁. 北京科技大学学报(社会科学版), 2018(04)
- [8]先秦儒家尚贤思想研究[D]. 范浩. 陕西师范大学, 2018(01)
- [9]墨子的道德教育思想及其当代价值研究[D]. 李永田. 西北师范大学, 2018(06)
- [10]马克思主义视阈下墨家政治思想研究[D]. 吕天文. 哈尔滨工程大学, 2017(06)