一、论瞿秋白之中国新文化观（论文文献综述）
周向军,张丽[1]（2021）在《早期中国共产党人的文化观及其新时代启示》文中提出早期中国共产党人以马克思主义为指导,立足于中国具体实际,创造性地探索和回答了"什么是文化,怎样对待文化"的问题,形成了内容丰富、特色独具的文化观。在"什么是文化"问题上,他们阐述了文化的本质内涵、文化的基本特征、文化的价值意义;在"怎样对待文化"问题上,他们强调对传统文化的批判性继承、对西方文化的批判性借鉴、对先进文化的坚持和发展。早期中国共产党人的文化观,对于中国化马克思主义文化观的形成发展起了奠基性作用,对于新时代坚持和发展马克思主义文化观、推动文化强国建设,具有重要的启示意义。
张好[2]（2021）在《五四时期《新青年》论东西文化问题及其现代启示的研究》文中研究指明五四时期由《新青年》与《东方杂志》发端围绕东西文化问题展开讨论,进而在中国学界引发了一场长达十余年的学术论战。这场论战不仅是前半个世纪关于文化问题各种论争的逻辑延伸,也是清末民初新旧杂糅的时局以及各种思潮相互激荡与激烈斗争的产物。《新青年》与这场东西文化问题论战关系密切。一开始《新青年》就是这场论战的主要阵地,《新青年》同人作为论战的重要一方,围绕着东西文化问题进行了非常充分的阐释,主要体现在三个层面:首先,围绕着东西文化的特性、差异、优劣等问题,《新青年》同人在分析、概括中西文化不同特性之后,认为东西文化差异巨大,是“古今之别”,西方文化且优于中国文化;其次,在东西文化能否调和的问题上,《新青年》同人坚持“破旧立新”,反对“调和论”;最后,论战聚焦于中国文化的出路这一时代命题,此时《新青年》一部分先进知识分子,在马克思主义的引导下,扛起了“社会主义文明”的旗帜,对中国向何处去的问题作出了明确的回答。在五四时期这场论战背景下,《新青年》围绕东西文化问题提出了非常鲜明的思想主张,对中国近现代文化发展带来了直接的影响。它激起国人重新审视中国传统文化、西方文化以及东西文化关系,激励新一代青年自觉承担起文化发展的重任,它带来的思想革新不仅为中国未来文化建设指出了方向,而且从整体上推动了中国传统文化的现代化转型。同时,由于认识上的局限,《新青年》同人没有充分意识到文化发展是具有延续性的,对中国传统文化采取了过激批评的立场,对西方文化也缺乏较为辩证的分析,等等。以史为鉴,可知兴替。我们从《新青年》的视角回溯和研究这场五四时期的东西文化问题论战,认识到目前中国文化建设需要客观认识、辩证分析传统文化和外来文化,要勇于对内自我革新、善于向外借鉴吸收,坚持从实际出发、立足于传统文化实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。
史莞苏[3]（2020）在《瞿秋白文化领导权思想研究》文中提出瞿秋白是最早把马克思主义引入中国的先锋之一,是中国无产阶级理论和革命实践的先锋,文化领导权理论就是他在革命实践中所提出的重要无产阶级理论之一。其文化领导权理论在吸收马列主义中领导权及意识形态理论相关内容的基础上,还融洽了中华传统文学中的优秀哲学观点以及他对中国革命实践中经验教训的总结,是把马克思主义哲学应用到无产阶级革命中用以取得革命胜利的理论工具。本文主要从四个方面分析瞿秋白的文化领导权思想及其价值:第一部分主要从时代背景、理论渊源以及瞿秋白个人经历三个方面来分析瞿秋白文化领导权思想的形成条件。第二部分主要从文化革命、文艺大众化运动以培育无产阶级知识分子三个方面分析瞿秋白文化领导权思想的主要内容并概括了其思想的主要特征。第三部分主要从对马克思主义、对毛泽东思想以及对中国革命三个方面来分析瞿秋白文化领导权思想的历史贡献。第四部分从巩固马克思主义领导地位、增强党对意识形态的领导力以及推进马克思主义大众化三个方面来分析瞿秋白文化领导权思想对新时期意识形态工作的启示。
李文轩[4]（2020）在《论瞿秋白的文化观及其现实启示》文中指出中共十八大以来,立足于发展中国特色社会主义文化的现实需要,习近平总书记指出,要建设具有时代特征的社会主义新文化。文化建设自古以来都坚持一脉相承又与时俱进的原则。中国共产党自诞生之日起就十分重视各个方面的建设和发展。在诸多领域中,文化建设是十分重要的一个领域。这是由于文化是民族之魂,是一个国家最重要的印记。回顾中国共产党历史上的文化建设道路的探讨,瞿秋白做出了很多贡献。瞿秋白是中国共产党早期的重要领导人之一,在其短暂的革命生涯中,他的思想理论给当时的中国共产党的建设留下了宝贵的经验。瞿秋白是中国共产党内较早地较为系统介绍和宣传马克思主义思想的思想家之一。在从事革命实践活动之余,他还为中国革命的出路提出宝贵的理论并进行大量宣传,以及文学创作和评论,留下五百余万字的着作,这是中国共产党宝贵的精神遗产。瞿秋白的思想所涉及的领域十分广泛。本文从文化的视角来研究瞿秋白。第一章首先分析了国内外关于瞿秋白文化思想研究的现状,第二章介绍瞿秋白所处时代的历史背景,研究他的理论产生的思想渊源。指出瞿秋白文化思想之所以能够产生的社会大环境,介绍瞿秋白青年时期思想由矛盾的二元人生观逐渐转向民主主义革命,最终转向社会主义革命的艰难转变历程。进一步文章介绍了瞿秋白前往苏联担任记者时的所见所闻。简要概述瞿秋白回到中国后的革命生涯。第三章首先对“文化观”一词在本文所指的内涵做一简要阐述,紧接着介绍瞿秋白文化观的主要内容,主要包含瞿秋白对“文化”一词的解释、瞿秋白对东西方文化的解读、瞿秋白面向人民大众的教育思想、瞿秋白的马克思主义文化观以及瞿秋白的意识形态建设理论五个部分。随后,文章分析了瞿秋白文化观所具有的创新性、革命性,实践性,大众化的特点,并尝试分析瞿秋白文化观的三个局限性,包括瞿秋白对“文化”一词的片面解读过分强调意识形态和阶级对立。第四章分为两个部分。第一部分论述了瞿秋白文化观的历史价值,分析了瞿秋白苏联执行对中国无产阶级革命,以及对毛泽东新民主主义文化观的贡献。第二部分论述了瞿秋白文化观的有益成分如何在新时代中国特色社会主义文化的建设中做出应有的贡献,主要论述了在新时代背景下如何借鉴瞿秋白的文化观中的优秀成果,与习近平总书记关于社会主义文化建设的论述结合,推动中国文化创新,促进东西方文化交流,加强意识形态建设,推动社会主义文艺大发展大繁荣,弘扬红色革命文化。
方华[5]（2020）在《抗战时期中国共产党文化建设研究》文中研究说明繁荣、发展社会主义先进文化,凝聚全体人民精诚团结、顽强拼搏的精神力量,是新时代社会主义先进文化建设的重要价值目标,是推进“国家治理体系和治理能力现代化”的重要落脚点。党在十九届四中全会上充分肯定了以“文化建设促进人民精神团结在国家治理体系中的显着优势”,作出“坚持和完善繁荣发展社会主义先进文化的制度”重要部署,并且强调:“必须坚定文化自信”,“牢牢把握社会主义先进文化前进方向”,“更好构筑中国精神、中国价值、中国力量”。完善社会主义先进文化制度,发展社会主义先进文化,被提升至“坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化”的战略高度。推进中国特色社会主义文化建设事业,坚持和完善社会主义先进文化制度,离不开既有的思想资源和实践基础,离不开对党领导文化建设历史及经验的研究和总结。抗战时期是中国新民主主义革命发展的一个重要时期,也是党领导中国先进文化建设的一个重要历史阶段,这一时期党领导的文化建设,为中国先进文化的发展奠定了重要基础,积累了宝贵经验。在新时代背景下,深入研究抗战时期党领导文化建设的理论与实践,分析总结其历史经验及当代价值,对于推进社会主义先进文化的发展,实现“国家治理体系和治理能力现代化”,具有重要意义。本文在引言部分,概括介绍了选题的背景和依据、研究现状、研究意义和研究方法等问题。文章的主体共分为四个部分:第一部分主要分析和考察抗日战争时期中国共产党领导文化建设的背景和条件,阐明抗战时期党领导文化建设面临的机遇与挑战。第二部分从理论探索和理论形成两方面对抗战时期党的文化建设理论进行研究。在理论探索方面,文章梳理了党对于科学化、大众化、民族化文化思想的理论探索,分析抗战时期党领导文化建设并最终提出新民主主义文化理论的思想渊源;在理论形成方面,文章对新民主主义文化理论的提出及最终形成进行分析研究,阐明新民主主义文化理论在抗战时期党的文化建设事业中的指导作用。第三部分对抗战时期党的文化建设实践进行研究和梳理。分别从党在扩大文化队伍、开展抗战的文化教育和宣传工作、加强哲学社会科学领域的理论与学术研究、进行党内文化建设、加强党在国统区和沦陷区的文化工作等方面,对抗战时期党的文化建设具体实践进行分析和研究。第四部分对抗战时期党的文化建设进行总体分析和评价,阐明了抗战时期党的文化建设的主要特点、历史贡献,在此基础上总结了抗战时期党的文化建设的历史经验,阐明了这一时期党的文化建设经验在新时代社会主义先进文化建设事业中的价值体现及重要启示。
刘成喆[6]（2020）在《中国共产党传统文化观变迁研究》文中研究说明文化是一个民族的灵魂,是一个民族生存和发展的精神根基。党的十八大以来,习近平总书记在多个场合表达了对中华优秀传统文化的充分认同与历史性尊崇,并指出新时代继承和弘扬中华优秀传统文化对坚定文化自信、建设社会主义文化强国和实现中华民族的伟大复兴具有不可估量的重大意义。中国共产党是中国先进文化前进方向的领路人,中国共产党的传统文化观对新时代创新承扬中华优秀传统文化影响深远。纵观中国共产党建党以来认识和对待中华传统文化的历史进程,党的传统文化观的变迁深刻影响着中华传统文化的命运。深入研究中国共产党传统文化观的变迁,总结不同历史阶段中国共产党传统文化相关理论与实践的经验及启示,是极具理论研究价值和现实意义的重要研究课题,对新时代创新承扬中华优秀传统文化具有重大意义。本论文将中国共产党传统文化观变迁的历史进程分置于中国共产党建党以来的不同历史阶段中进行考察和分析,对中国共产党传统文化观百年来的变迁历程进行了较为具体的研究,从中国共产党对待传统文化的态度、传统文化的相关政策、对传统文化与马克思主义之间关系的认识等维度分析和阐释了不同历史阶段中国共产党传统文化观的变迁的表现及其深层动因,并在此基础上对不同历史阶段中国共产党传统文化观进行了客观的评述,阐明了不同时期中国共产党传统文化观的意义及局限性,并在此基础上总结了中国共产党传统文化观变迁的经验启示,揭示了传承和弘扬中华优秀传统文化是中国革命和建设事业发展的需要,是符合时代发展要求的必然选择,是推进马克思主义中国化的必由之路。本文除引言外,主体部分共分六章。第一章,对中国共产党建党早期传统文化观进行研究。这一历史阶段以1921年中国共产党建党为起始点,以1937年抗日战争的全面爆发为阶段节点。选取1937年抗战全面爆发作为阶段节点的原因,一方面是因为抗战开始后中国社会主要矛盾由国内阶级矛盾转变为中华民族与日本帝国主义之间的民族矛盾,从而极大的影响了社会各界对传统文化的态度;另一方面,中国共产党人在建党后经历了惨痛的大革命失败和艰难的土地革命时期,中国共产党传统文化观在这两个时期虽然略有差异,但并未出现大幅度变化,因此将1921-1937年作为第一个考察阶段是比较科学的。第二章,对中国共产党延安时期的传统文化观进行研究。这一历史阶段起始于1937年毛泽东率领中共中央机关进驻延安、抗日战争全面爆发,直至1949年新中国的成立。在这一历史阶段中,以毛泽东为代表的中国共产党人在延安十分艰苦的生活条件下深入总结了中国革命的经验教训,尤其是抗日战争的新经验,提出了“马克思主义中国化”这一历史命题,是中国共产党传统文化观变迁的重要历史节点。第三章,对建国以后的中国共产党传统文化观进行研究。这一历史阶段以1949年新中国的成立为起点,以1978年党的十一届三中全会全面拨乱反正为节点。中国共产党传统文化观在这一历史阶段中经历了十分曲折的变迁过程,也正是这一曲折过程凸显出中国共产党传统文化观的变化必然会对中华传统文化的传承产生重大影响,进一步印证了中国共产党传统文化观变迁研究的重要性。第四章,对改革开放新时期的中国共产党传统文化观进行深入研究。这一历史阶段以1978年党的十一届三中全会为起点,以2012年党的十八大作为节点。十一届三中全会是党的历史上具有深远意义的伟大转折,中国共产党传统文化观在以邓小平为核心的党中央正确领导下重新步入科学、理性的轨道,并经过中国共产党人的不懈努力,为新时代创新承扬中华优秀传统文化奠定了重要基础。第五章,对党的十八大以来及新时代中国共产党传统文化观进行深入研究。这一历史阶段以2012年党的十八大为起点,对以习近平为核心的党中央坚定文化自信、坚持尊崇中华优秀传统文化、持续推进新时代创新继承和弘扬中华优秀传统文化的传统文化观予以深入解析,阐明其科学性、先进性和重大的历史意义。第六章,通过对中国共产党传统文化观进行纵向分析和横向比较研究,梳理和总结了中国共产党传统文化观变迁的历史经验及启示。本章所总结的坚持马克思主义的指导地位、秉持“去粗取精”方针、坚持文化自信和与时俱进等经验启示,能够为新时代中国共产党人科学、理性、客观的认识中华传统文化提供有益的借鉴。
孙少寒[7]（2020）在《延安时期毛泽东新民主主义文化观研究》文中进行了进一步梳理延安时期是中国共产党局部执政的时期,是新民主主义革命的辉煌时期,亦是中国共产党理论上不断成熟的重要历史时期。这一时期,毛泽东对中国文化的发展进行了深入思考,形成了独具特色的新民主主义文化观。毛泽东的新民主主义文化观有着深刻的理论渊源和现实条件。马克思、恩格斯等马克思主义经典作家对文化的研究、中国优秀传统文化以及早期中国共产党人对文化的初步认识为延安时期毛泽东新民主主义文化观的形成提供了丰厚的历史积淀。新民主主义革命实践经验教训的初步总结、相对稳定的局部执政环境、青年知识分子的大量涌入、毛泽东自身的良好素质以及延安整风运动的开展为其提供了现实条件。毛泽东强调新民主主义文化的领导力量是无产阶级,指导思想是马克思主义,新民主主义文化是民族的科学的大众的文化、是以进步知识分子为重要载体的文化。建设新民主主义文化必须立足本国,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华;必须面向世界,大量吸收外国的进步文化;必须制定、执行正确的知识分子政策;必须正确处理普及与提高间的关系。延安时期,毛泽东的新民主主义文化观不仅促进了中国共产党新民主主义文化理论的成熟与完善、推进了陕甘宁边区文化建设、提高了陕甘宁边区群众的思想觉悟,增进了人民群众的价值认同,而且为新时代中国特色社会主义文化建设和改革提供了重要启示。新时代发展社会主义先进文化须坚持马克思主义在中国特色社会主义先进文化领域的指导地位、坚持以人民为中心的文化发展思想、大力弘扬中华民族优秀传统文化、重视知识分子在文化发展中的重要作用。在新的历史起点上,我们要吸收、借鉴延安时期毛泽东新民主主义文化观的重要理论成果,大力推进中国特色社会主义文化建设,确保党带领人民实现新时代社会主义文化大发展大繁荣的景象。
陆阳[8]（2019）在《五四时期陈独秀哲学思想研究》文中进行了进一步梳理陈独秀是中国近代史上的重要人物,是五四时期总司令、当时最有影响力的马克思主义者、中国共产党的主要创始人与早期主要领导人。陈独秀领导了五四运动,五四运动也成就了陈独秀。整个五四时期是他人生最辉煌的时期,他的哲学思想深刻触发了国人尤其是青年人的思想觉悟,深刻影响了整个时代,深刻改变了中国社会,是中国近代史、中国思想文化史、中国马克思主义发展史上不可磨灭的重要篇章。五四时期陈独秀哲学思想是他思考和实践的理论基础,本文运用马克思主义的观点,对五四时期陈独秀哲学思想展开分析,剖析其主要内容、社会影响、价值意义以及历史局限,进而通过陈独秀这一五四核心人物的哲学思想,探寻五四时代具有鲜明时代特点,而又超越时空具有普遍意义的五四精神。全文主要分为五个部分。第一章主要阐述本文的选题意义、概念界定、研究现状、创新点、重难点以及存在不足。第二章纵论陈独秀辉煌而复杂的一生。清末民初,中国面临着“三千年未有之大变局”,处于大变革、大动荡时期,社会矛盾尖锐复杂,内忧外患形势严峻,陈独秀正是在这种时代背景下登上历史舞台。他的一生经历了几重身份的转变,从秀才到乱党,从报人到五四运动总司令,从中国共产党早期领导人到托派领袖,最后回归成为爱国的民主主义者。尽管身份角色不断转换,他始终保持着强烈的爱国热忱,如何改变旧中国积贫积弱的危局,是他一直思考的核心问题。他始终保持着独立思考的态度,特别是在五四时期他一直站在时代最前沿,站在中国革命的风口浪尖,提出了一系列变革中国的主张,影响培养了一代青年,推动了中国历史的发展。第三章探讨五四前期陈独秀哲学思想。此阶段陈独秀哲学思想属于资产阶级激进的民主主义思想范畴,是西方近代哲学思潮与中国传统哲学思潮在中国近代的历史场境中交汇交融的产物,具有鲜明的进化论色彩,总体上表现出强烈的革命性。陈独秀围绕唯物论、发展观、历史观、文化观、人生观等内容阐述了一系列观点。他认为,新陈代谢是宇宙发展根本法则,要在中国实现救亡存续,必须适应社会进化发展的需要,提倡新文化、新文学、新伦理、新道德,抨击守旧复古复辟思潮。陈独秀指出,欲让中国不被世界历史淘汰,必须实现“伦理觉悟”,进行思想文化革命。他将新旧文化、东西文化看成是决然对立的事物,反对调和论,认为要在中国拥立“民主”与“科学”,必须提倡个人独立自主、思想自由、个性解放,批判以儒家三纲五常为代表的中国传统文化。陈独秀认为,自周汉以来中国文化崇尚虚文,与社会现实生活背道而驰。在批判佛教文化时,他阐述了对世界物质性的认识,认为原子种性不灭则世界无尽。陈独秀认为,中国社会发展需要靠新青年创造,必须树立新的人生观,实现内图个性之发展,外图贡献于其群。他倡导“治本的爱国主义”,强调不能因为爱国而模糊了对袁世凯统治下北洋军阀政府反动性的认识,真正的爱国是“为国家惜名誉、弭乱源、增实力”。第四章探讨五四后期陈独秀哲学思想。此一阶段陈独秀完成了由激进的民主主义者向马克思主义者的转变。国际局势的变动、陈独秀的个人经历、社会思潮的影响是促成这种转变的主要因素。1920年9月陈独秀发表《谈政治》一文,标志着他已转变为马克思主义者。此后陈独秀通过撰写文章、发表演讲,大力宣扬阐释马克思主义唯物史观、阶级斗争、劳工专政等学说,批驳非马克思主义的观点。与此同时,陈独秀开始在上海领导建立中国共产党早期党组织。中共成立后,他探索运用马克思主义,指导中国革命。在共产国际的指导下,陈独秀在中共二大前后初步形成了对中国半殖民地半封建社会性质的认识,提出了党的最高纲领和最低纲领。陈独秀积极参与社会主义的讨论、无政府主义论战、科学与人生观论战,批判戴季陶主义和国家主义观点,就唯物史观、阶级斗争等内容阐述了一系列观点,在论争中传播宣扬了马克思主义。陈独秀对马克思主义有独到的理解,强调“实际研究的精神”和“实际活动的精神”是马克思主义的两大精神,认识到尊重客观事实是马克思主义的根本原则,尝试将马克思主义与中国社会实际相结合,进行了马克思主义中国化的初步探索。第五章探讨了陈独秀哲学思想与五四精神。五四时期陈独秀哲学思想吸收了当时世界上最前沿的哲学、科学思潮,是中国近代历史发展的产物,在一定程度上满足了社会发展需要,产生了巨大的社会影响,具有划时代的开拓性、革新性,是五四时代精神的重要反映。受中国社会发展阶段的制约,虽然五四时期陈独秀哲学思想内容比较简单粗浅,没有形成一套完整的理论体系,但有着强烈的革命性和现实性,其中所包含着的“爱国精神”、“民主精神”、“科学精神”、“创造精神”、“奋斗精神”,则是超越时代的。五四已逝,精神永存。
周励恒[9]（2018）在《试论中国早期马克思主义者的中西文化观》文中指出以陈独秀、李大钊、杨明斋、瞿秋白为代表的中国早期马克思主义者既有深厚的旧学功底,又接受了马克思主义的唯物史观。在五四运动期间的中西文化论争中,他们对儒家文化进行了批判,认为传统的儒家文化不适合现代政治。他们对东西文化的比较,是对盲目的东方文化优越论的针砭。但他们也不像西化派那样不加别择地拥抱西方文化,而是认为中国的出路在于通过反帝反封建的革命斗争,建设社会主义的新制度和新文化。
赵乐[10]（2018）在《延安时期陕甘宁边区文化建设研究》文中提出自中国共产党诞生以来,既忠实传承和弘扬中华民族的优秀传统文化,又积极倡导和发展以马克思主义为指导的先进文化。在革命、建设、改革各个历史时期,中国共产党团结领导全国人民以思想文化的觉醒、理论创造的成果、文化建设的成就推进党和人民的伟大事业向前发展。较之任何一段党的历史,延安时期的特殊之处在于,这是兼具救亡图存、民族独立和社会解放的决战时期,也是一个确立党的第一代领导集体、全党达到空前团结与统一的时期,还是一个马克思主义与中国实际相结合的第一次历史飞跃,开启马克思主义中国化历史进程的时期。中国共产党代表中国先进文化的前进方向,犹如一面旗帜,引领建设中华民族新文化;中国共产党树立全心全意为人民服务的核心价值观,犹如一座灯塔,为中国革命的胜利指明方向。纵观中国共产党在延安的13年时间,中国共产党在思想文化领域进行了艰难卓绝的实践探索,产生了毛泽东思想这一马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合的光辉理论成果,取得了全党思想空前统一,统一战线凝聚广泛力量,文化影响辐射全国的辉煌成就。因此,从考察马克思主义经典作家关于文化建设的观点开始,从延安时期中国共产党身处的社会历史环境出发,研究中国共产党进行文化建设的内在逻辑和具体内容,探寻中国共产党文化建设的基本规律是本论文的意义所在。论文第一章主要阐述延安时期中国共产党文化建设的理论与现实依据。中国共产党建立陕甘宁边区,不单作为政党再获局部执政地位,更以合法执政者身份被承认,从而由单一的、割据一方的军事组织向全面的、稳固的执政组织过渡。因此,既要在边区实现社会的统合以及政治权利的集中,又要将地盘做大、实力做强为夺取全国政权做准备,中共就必须将打造文化力量放在与加强军事力量同等重要的位置上,正如毛泽东所言“一手握笔,一手握枪”。论文第二章着重论述陕甘宁边区文化建设所处的外部文化环境,以及陕甘宁边区内的文化情况。大批知识分子的到来,令延安的文化面貌发生巨变。这种空前繁荣又活跃的文化局面,感染着身处延安的社会各群体,也势必会促使中共的领导群体在提高自身文化和理论素养的同时,集中思考和回应文化领域的诸多问题。论文第三章主要讨论以毛泽东为代表的中国共产党人对唯物主义实践哲学的发展,以及对马克思主义文化理论的具体探索。文化建设并非一朝一夕之功,离不开理论的科学指导,也离不开方法上的深入布局。作为一种科学理论,对于中国自身的问题,马克思主义经典作家没有也并不可能做出具体地准确地回答,只能依靠中国共产党利用马克思主义的基本理论对中国革命的现实问题和中国革命的具体实际进行阐释。一方面抓住唯物史观这一马克思主义哲学的核心内容和马克思最重要的理论发现,努力从马克思主义那里找到科学的认识方法和判断方法,结合中国丰富的革命实践经验,创造性地推动马克思主义哲学中国化,以适应中国革命不断变化的实际。另一方面立足于唯物史观的实践功效,调动人的主动性和创造性,把中国共产党领导革命中总结和积累的文化经验从政治战略高度形成规范,确立文化的基本立场和基本原则,为文化建设提供理论支持和行动指南。论文第四章论述陕甘宁边区文化建设的思想保障。文化事业要获得大的发展,要形成统一的指导思想和先进的文化方针,就需要统一思想,凝聚力量,团结全党如同钢铁一样。知识分子是国共两党竞相争取和吸引的社会力量,也是中共文化建设中的主要力量,还是与工人、农民相结合助推中共“干成大事业”的革命力量。只有完成关于立场、情感及世界观的专门改造,瓦解个人主义至上的思想观念,成为无产阶级革命事业的有机组成部分,知识分子才能更好发挥文化军队的先锋作用。论文第五章主要研究陕甘宁边区文化建设的实践举措。中国共产党用马克思主义理论指导文化机构建设、文化主体建设、文化阵地建设。创办一批以干部教育为主,兼顾国民教育的院校,为适应革命战争需要与边区建设需求培养各类人才。强化报刊等宣传媒体,促使马克思主义意识形态与现实语境在文字上的融合。建立文化团体和社会性文化组织,开展群众性的文艺活动。以中国化的马克思主义统领文艺战线,贯彻《在延安文艺座谈会上的讲话》精神,推动知识分子坚定文化自觉,积极生产表现人民劳动生活风貌,反映民族的、阶级的斗争现实的文艺作品。论文第六章讨论延安时期陕甘宁边区文化建设的历史经验和现实启示。中国共产党进行文化建设的系统工程对于解放旧中国、建立新中国的巨大作用在于:在国家层面为赢得武装斗争胜利提供了文化保障;在社会层面领导了抗日民族统一战线,保持了人民革命统一战线,取得了广大人民群众的认同和支持;在组织层面用科学理论武装了广大党员干部的头脑,使全党始终保持统一的思想和坚定的意志。延安时期陕甘宁边区的文化建设为建立新中国,以及新中国建立后的政权建设积累了丰富的经验,准备了队伍,奠定了基础。立足当下,随着全球化浪潮中世界经济政治文化交往的更加紧密,中国共产党与中国人民在发展社会主义先进文化的同时,面临着历史上前所未有,也更为错综复杂的挑战。坚持用马克思主义探寻当今中国思想文化领域的主要问题,寻找解决方案,是新时代中国共产党加强文化建设的必然选择。
二、论瞿秋白之中国新文化观（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论瞿秋白之中国新文化观（论文提纲范文）
（1）早期中国共产党人的文化观及其新时代启示（论文提纲范文）
| 引言：关于基本概念和研究时段的界定 |
| 一、早期中国共产党人对“什么是文化”问题的回答 |
| (一)关于文化本质的回答 |
| (二)关于文化特性的回答 |
| (三)关于文化价值的回答 |
| 二、早期中国共产党人对“怎样对待文化”问题的回答 |
| (一)批判性地继承传统文化(42) |
| (二)批判性地借鉴西方文化(49) |
| (三)坚持并发展先进文化 |
| 三、早期中国共产党人文化观的新时代启示 |
| (一)明确文化的战略定位，推进中国特色社会主义文化繁荣 |
| (二)确保马克思主义在文化领域的主导权和话语权，坚定社会主义文化的发展方向 |
| (三)注重文化的守正创新，提升民族认同感和文化自信 |
| (四)坚持以人民为中心的发展思想，坚守人民立场与人民情怀 |
（2）五四时期《新青年》论东西文化问题及其现代启示的研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题根据 |
| 1.2 研究现状分析 |
| 1.3 研究目标、思路与方法 |
| 1.4 研究的重点、难点与创新点 |
| 2 中国近代思想文化论争的历史脉络 |
| 2.1 近代中学西学之争的出现 |
| 2.2 洋务运动时期“中西”之别与“体用”之辩 |
| 2.3 维新变法时期“变”与“不变”的哲学之争 |
| 2.4 清末民初思想文化领域各种思潮相互激荡与复杂斗争 |
| 3 五四时期《新青年》论东西文化问题的主要内容及其演变 |
| 3.1 《新青年》论东西文化差异和优劣 |
| 3.1.1 《新青年》论东西文化的特性与差异 |
| 3.1.2 《新青年》论东西文化的优劣 |
| 3.1.3 《新青年》与《东方杂志》的思想交锋 |
| 3.2 《新青年》论东西文化、新旧问题能否调和 |
| 3.2.1 《新青年》同人从新旧角度论中西文化关系 |
| 3.2.2 东西调和论、新旧调和论的提出 |
| 3.2.3 《新青年》对调和论的辨析 |
| 3.3 《新青年》关于中国文化出路的思考与选择 |
| 3.3.1 中国文化出路问题的提出与《新青年》的政治转向 |
| 3.3.2 《新青年》对中国未来文化选择的思考 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 五四时期《新青年》论东西文化问题的历史评价与现代启示 |
| 4.1 五四时期《新青年》论东西文化问题的积极影响 |
| 4.1.1 《新青年》的思想主张激起国人对东西文化的深入反思与重审 |
| 4.1.2 《新青年》的思想启蒙激励新一代青年勇于承担重任 |
| 4.1.3 《新青年》带来的思想革新推动了中国传统文化的现代化转型 |
| 4.2 五四时期《新青年》论东西文化问题的历史局限性 |
| 4.2.1 《新青年》同人在中国传统文化问题上采取过激批评的立场 |
| 4.2.2 《新青年》同人在宣传西方文化时缺乏辩证的分析 |
| 4.3 五四时期《新青年》论东西文化问题对当代中国文化建设的启示 |
| 4.3.1 打破传统文化发展的“惰性”因子,勇于自我革新 |
| 4.3.2 吸收外来文化优秀文明成果,善于为我所用 |
| 4.3.3 坚持一切从实际出发,实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展 |
| 5 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 《新青年》中与五四时期东西文化问题论战相关内容 |
| 附录二 《东方杂志》中与五四时期东西文化问题论战相关内容 |
（3）瞿秋白文化领导权思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、选题的目的和意义 |
| (一)选题目的 |
| (二)选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、拟解决的主要问题 |
| 四、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)对比分析法 |
| (三)个案研究法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 瞿秋白文化领导权思想的形成 |
| 第一节 瞿秋白文化领导权思想形成的时代背景 |
| 第二节 瞿秋白文化领导权思想形成的理论借鉴 |
| 一、马克思恩格斯关于文化领导权的相关论述 |
| 二、优秀传统文化的熏陶 |
| 三、列宁的文化领导权学说 |
| 第三节 瞿秋白文化领导权思想形成的个人条件 |
| 第二章 瞿秋白文化领导权思想的主要内容 |
| 第一节 倡导无产阶级领导文化革命 |
| 二、倡导无产阶级文化革命 |
| 第二节 推进文艺大众化运动 |
| 第三节 培育无产阶级知识分子 |
| 一、知识分子的涵义 |
| 二、对待知识分子的措施 |
| 第三章 瞿秋白文化领导权思想的特征 |
| 第一节 强调文化的阶级性 |
| 第二节 认同文化的党性与人民性的统一 |
| 第三节 坚持理论与实践相结合 |
| 第三章 瞿秋白文化领导权思想的历史贡献 |
| 第一节 是马克思主义中国化的重要思想成果 |
| 一、对马克思主义意识形态理论的发展 |
| 二、对马克思主义文艺理论的发展 |
| 第二节 对毛泽东文化思想提供了理论贡献 |
| 第三节 对革命的文化战线提供了指引 |
| 第四章 瞿秋白文化领导权思想的现代启示 |
| 第一节 坚持马克思主义的指导地位,创新意识形态工作方法 |
| 一、坚持马克思主义的指导地位 |
| 二、创新意识形态工作方法 |
| 第二节 加强党对意识形态的领导力,培养无产阶级知识分子 |
| 一、加强党对意识形态的领导力 |
| 二、培养无产阶级知识分子 |
| 第三节 推进马克思主义大众化,培育和弘扬社会主义核心价值观 |
| 一、推进马克思主义大众化 |
| 二、培育和弘扬社会主义核心价值观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、瞿秋白着述 |
| 二、经典着作 |
| 三、专着 |
| 四、论文 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）论瞿秋白的文化观及其现实启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究现状总结 |
| 1.3 研究思路、研究方法及创新点 |
| 1.3.1. 研究思路 |
| 1.3.2. 研究方法 |
| 1.3.3. 创新点 |
| 2 瞿秋白文化观产生的时代背景和瞿秋白生平概述 |
| 2.1 瞿秋白文化观产生的时代背景 |
| 2.1.1 近代中国社会的危机 |
| 2.1.2 五四运动前后中国思想界对中国文化未来走向的探索 |
| 2.2 瞿秋白文化观产生的个人渊源 |
| 2.2.1 家族的文化熏陶 |
| 2.2.2 常州地域文化的感染 |
| 2.2.3 瞿秋白的早年经历 |
| 2.3 瞿秋白文化观产生的历程 |
| 2.3.1 五四运动之前的困惑与迷茫 |
| 2.3.2 五四运动前后多种思想交锋 |
| 2.3.3 “赤都之行”与马克思主义的洗礼 |
| 2.3.4 坚定马克思主义信仰 |
| 2.3.5 回到中国后的革命生涯 |
| 3 瞿秋白文化观的主要内涵、特点和局限性 |
| 3.1 瞿秋白文化观的主要内涵 |
| 3.1.1 瞿秋白对“文化”一词内涵的诠释 |
| 3.1.2 在科学认识东西方文化的基础上指出未来中国文化的发展方向 |
| 3.1.3 坚持发展面向广大民众、面向未来的教育观 |
| 3.1.4 服务于工农兵群众的马克思主义文艺观 |
| 3.1.5 加强意识形态建设 |
| 3.2 瞿秋白文化观的特征 |
| 3.2.1 坚持无产阶级革命立场 |
| 3.2.2 科学探讨20世纪中国发展道路 |
| 3.2.3 民族性与世界性的辩证统一 |
| 3.2.4 强调面向大众的文化建设 |
| 3.2.5 坚持文化的创新发展 |
| 3.2.6 包罗万象的思想 |
| 3.3 瞿秋白文化观的局限性 |
| 3.3.1 对“文化”一词的片面解读 |
| 3.3.2 过分强调意识形态的对立 |
| 3.3.3 过分强调文艺的阶级性 |
| 4 瞿秋白文化观的历史价值和现实启示 |
| 4.1 瞿秋白文化观的历史价值 |
| 4.1.1 向中国社会传播马克思主义苏俄社会建设的历史经验 |
| 4.1.2 对毛泽东文化思想的贡献 |
| 4.2 瞿秋白文化观的现实启示 |
| 4.2.1 丰富新时代中国特色社会主义文化建设理论 |
| 4.2.2 推动新时代中国文化的创新 |
| 4.2.3 加强新时代中国特色社会主义意识形态建设 |
| 4.2.4 推动不同文明之间的文化交流 |
| 4.2.5 推动社会主义文艺大众化 |
| 4.2.6 弘扬红色文化 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（5）抗战时期中国共产党文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题背景和依据 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、研究思路和方法 |
| 五、研究创新点和不足 |
| 第一章 抗战时期中国共产党领导文化建设的背景和条件 |
| 一、抗战时期中国共产党领导文化建设的背景 |
| (一)日本帝国主义的文化侵略 |
| (二)国民党政府的文化专制 |
| 二、抗战时期中国共产党领导文化建设的现实条件 |
| (一)中国共产党从幼年走向成熟 |
| (二)文化界抗日民族统一战线的形成 |
| (三)苏区的文化建设及其经验借鉴 |
| 第二章 抗战时期中国共产党关于文化建设的理论探索 |
| 一、中国共产党对于文化科学化的探索 |
| (一)运用唯物史观分析中国文化问题 |
| (二)对中国新文化建设道路的思考 |
| (三)以唯物辩证法作为认识一切学问的基础 |
| 二、中国共产党对于文化大众化的探索 |
| (一)“无产阶级文化领导权”思想的提出 |
| (二)“左联”对文艺大众化发展的推动 |
| (三)由文艺大众化向文化大众化的转变 |
| 三、中国共产党对于文化民族化的探索 |
| (一)唤醒全民族的民族化文化意识 |
| (二)提出文化民族化问题 |
| (三)关于“民族形式”问题的讨论 |
| 四、新民主主义文化理论的形成 |
| (一)“马克思主义中国化”历史任务的提出 |
| (二)新民主主义文化理论的正式形成 |
| (三)新民主主义文化理论的主要内容及历史地位 |
| 第三章 抗战时期中国共产党领导文化建设的具体实践 |
| 一、壮大革命文化队伍 |
| (一)党对革命文化队伍的关怀与领导 |
| (二)陕甘宁边区文化团体的蓬勃发展 |
| (三)文化团体的历史贡献 |
| 二、大力开展抗战的文化教育和宣传工作 |
| (一)开展国防教育,提高人民群众的政治文化水平 |
| (二)进行道德建设,引领根据地健康向上的精神风貌 |
| (三)指导文艺工作,明确文艺发展方向 |
| (四)重视新闻宣传,营造抗日救国舆论氛围 |
| 三、加强哲学社会科学领域的理论与学术研究 |
| (一)深化马列主义理论研究 |
| (二)加强哲学研究 |
| (三)重视史学研究 |
| (四)全面推进其它各领域社会科学研究 |
| 四、进行党内文化建设 |
| (一)提高全党马列主义理论水平 |
| (二)推进党的作风建设与增强党性修养 |
| (三)确立毛泽东思想为党的指导思想 |
| 五、加强党在国统区和沦陷区的文化工作 |
| (一)党在国统区开展的文化工作 |
| (二)党在沦陷区开展的文化工作 |
| 第四章 抗战时期中国共产党文化建设的总体评价 |
| 一、抗战时期中国共产党文化建设的主要特征 |
| (一)宣传与学习相结合 |
| (二)普及与提高相结合 |
| (三)继承与创新相结合 |
| 二、抗战时期中国共产党文化建设的历史贡献 |
| (一)掀起了抗日救国的新高潮 |
| (二)展现了马克思主义理论创新的新境界 |
| (三)创生出民族文化的新样态 |
| 三、抗战时期中国共产党文化建设的基本经验 |
| (一)坚持马克思主义中国化的文化理论创新 |
| (二)坚持文化的民族性与时代性相结合的原则 |
| (三)坚持文化建设为党的中心任务服务的价值取向 |
| (四)坚持人民群众在文化建设中的主体地位 |
| 四、抗战时期中国共产党文化建设的当代启示 |
| (一)将人民群众的文化需求与先进文化的发展规律相统一 |
| (二)将文化的历史传承与先进文化的现实发展相统一 |
| (三)将先进文化的制度体系与文化效能相统一 |
| (四)将繁荣先进文化的实践与国家的未来发展相统一 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（6）中国共产党传统文化观变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 研究背景 |
| 二、 国内外研究现状 |
| （一） 国内研究现状 |
| 1. 以专着形式所进行的相关研究 |
| 2. 以期刊论文及学位论文形式进行的相关研究 |
| 3. 以中国共产党历代领导集体为线索的专题研究 |
| 4. 相关纵向历史研究 |
| 5. 以马克思主义中国化为主线的相关研究 |
| （二） 国外研究现状 |
| 1. 对中国革命实践的研究 |
| 2. 对中国共产党主要领导人的研究 |
| 3. 对中华文化及其当代意义的研究 |
| 三、 研究意义 |
| （一） 理论意义 |
| （二） 实践意义 |
| 四、 研究思路及研究方法 |
| （一） 研究思路 |
| （二） 研究方法 |
| 五、 研究的创新点与不足 |
| （一） 主要创新点 |
| （二） 不足之处 |
| 第一章 中国共产党对传统文化的早期认识（1921-1937） |
| 一、 中国共产党人对传统文化中的封建糟粕的批判 |
| （一） 对传统文化持激烈批判的态度 |
| 1. 陈独秀对中国传统文化的批判 |
| 2. 李大钊对中国传统文化的批判 |
| 3. 瞿秋白对中国传统文化的批判与反思 |
| （二） 文化政策对传统文化中封建糟粕的摒弃 |
| （三） 对传统文化与马克思主义关系的初步认识 |
| 二、 中国共产党对传统文化进行批判的原因分析 |
| （一） 新文化运动与五四运动思潮的影响 |
| （二） 传播马克思主义的需要 |
| （三） 国内复杂斗争形势的影响 |
| （四） 传统文化自身的保守性不适合革命形势发展的需要 |
| 三、 中国共产党早期传统文化观评价 |
| （一） 中国共产党对传统文化早期认识的进步性 |
| （二） 中国共产党对传统文化早期认识的局限性 |
| （三） 中国共产党对传统文化早期认识的历史意义 |
| 第二章 中国共产党对传统文化的理性批判与运用（1937-1949） |
| 一、 延安时期中国共产党对传统文化的认识 |
| （一） 对传统文化采取批判性继承的态度 |
| （二） 对传统文化政策上的转变 |
| （三） 对传统文化与马克思主义关系的进一步认识 |
| 二、 延安时期中国共产党对传统文化认识转变的原因分析 |
| （一） 土地革命经验的总结 |
| （二） 抗战背景下弘扬爱国主义精神的需要 |
| （三） 国共两党思想文化领域斗争的需要 |
| （四） 马克思主义中国化的需要 |
| 三、 延安时期中国共产党传统文化观评述 |
| （一） 延安时期中国共产党传统文化观的先进性 |
| （二） 延安时期中国共产党传统文化观的局限性 |
| （三） 延安时期中国共产党传统文化观的历史意义 |
| 第三章 中国共产党传统文化观的波折（1949-1978） |
| 一、 建国以后中国共产党对传统文化的认识 |
| （一） 对传统文化态度上的徘徊 |
| 1. 从新民主主义向社会主义过渡时期 |
| 2. 开始全面建设社会主义的十年探索时期 |
| 3. 文化大革命时期 |
| 4. 拨乱反正时期 |
| （二） 传统文化政策效果的反复 |
| 1. 建国初期中国共产党传统文化政策收效显着 |
| 2. 文革期间中国共产党传统文化政策的严重波折 |
| （三） 对传统文化与马克思主义关系认识的波折 |
| 二、 建国后中国共产党对传统文化的认识出现波折的原因分析 |
| （一） 对国内外形势评估不当 |
| （二） 早期反传统思想的影响 |
| （三） 对传统文化与中国革命之间的关系认识不足 |
| 三、 建国以后中国共产党传统文化观评述 |
| （一） 建国以后中国共产党传统文化观的积极作用 |
| （二） 建国以后中国共产党传统文化观的局限性 |
| （三） 建国以后中国共产党传统文化观的历史意义 |
| 第四章 新时期中国共产党对传统文化的理性认识与发掘（1978-2012） |
| 一、 新时期中国共产党对传统文化的认识 |
| （一） 对传统文化态度上的正视和明确化 |
| 1. 以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体的传统文化观 |
| 2. 以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体的传统文化观 |
| 3. 以胡锦涛为总书记的中央领导集体的传统文化观 |
| （二） 对传统文化在政策上的重视与扶持 |
| （三） 对传统文化与马克思主义关系认识的发展 |
| 二、 新时期中国共产党重视传统文化的原因分析 |
| （一） 思想上的拨乱反正的需要 |
| （二） 文化政策重新调整的需要 |
| （三） 实现马克思主义中国化第二次历史性飞跃的需要 |
| （四） 应对改革开放后外来思想文化冲击的需要 |
| 三、 新时期中国共产党传统文化观评述 |
| （一） 新时期中国共产党传统文化观的创新发展 |
| （二） 新时期中国共产党传统文化观发展的制约因素 |
| （三） 新时期中国共产党传统文化观的历史意义 |
| 第五章 新时代中国共产党对传统文化的科学传承与创新（2012-至今） |
| 一、 新时代中国共产党对传统文化的新认识 |
| （一） 对中华优秀传统文化的历史性肯定与时代性推崇 |
| 1. 对中华优秀传统文化思想地位的高度评价 |
| 2. 对中华优秀传统文化抵御外来文化冲击作用的高度评价 |
| 3. 对继承和弘扬中华优秀传统文化的高度重视 |
| （二） 政策层面对传统文化的认识上升到治国理政高度 |
| 1. “中国梦”执政理念深受中华优秀传统文化的影响 |
| 2. 传承弘扬中华优秀传统文化是新时代中国特色社会主义思想的本质要求 |
| （三） 对传统文化与马克思主义关系认识的深化 |
| 二、 新时代中国共产党传统文化观创新发展的原因分析 |
| （一） 实现民族复兴的应有之意 |
| （二） 新形势下治国理政的需要 |
| （三） 弘扬和培育民族精神的需要 |
| 三、 新时代中国共产党传统文化观评述 |
| （一） 新时代中国共产党传统文化观的创新性和前瞻性 |
| （二） 新时代中国共产党传统文化观的重大意义 |
| 第六章 中国共产党传统文化观变迁的经验启示 |
| 一、 坚持马克思主义的指导地位 |
| 二、 秉持“去粗取精”方针理性认识和运用传统文化 |
| 三、 划清学术问题和政治问题之间的界限 |
| 四、 正确认识传统文化与社会主义文化的关系 |
| 五、 坚定文化自信，充分发掘中华优秀传统文化的价值资源 |
| 六、 坚持与时俱进，实现传统文化创造性转化和创新性发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（7）延安时期毛泽东新民主主义文化观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题意义 |
| 二、国内研究现状和发展趋势 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究的创新之处 |
| 五、相关概念界定 |
| 第一章 延安时期毛泽东新民主主义文化观形成的思想渊源和现实条件 |
| 一、延安时期毛泽东新民主主义文化观形成的思想渊源 |
| (一)理论基础:马克思主义经典作家的文化思想 |
| (二)历史资源:中国优秀传统文化 |
| (三)直接来源:早期中国共产党人对文化的初步认识 |
| 二、延安时期毛泽东新民主主义文化观形成的现实条件 |
| (一)新民主主义革命实践经验教训的初步总结 |
| (二)相对稳定的局部执政环境 |
| (三)青年知识分子大量涌入延安 |
| (四)延安整风运动的开展 |
| (五)毛泽东个人的良好素质 |
| 第二章 延安时期毛泽东的新民主主义文化观 |
| 一、新民主主义文化的领导力量——无产阶级 |
| 二、新民主主义文化的指导思想——共产主义 |
| 三、新民主主义文化的特征——民族的、科学的、大众的 |
| (一)新民主主义文化是民族的文化 |
| (二)新民主主义文化是科学的文化 |
| (三)新民主主义文化是大众的文化 |
| 四、新民主主义文化的重要载体——进步知识分子 |
| (一)“知识分子并不是一个阶级或阶层” |
| (二)“没有知识分子的参加,革命的胜利是不可能的” |
| (三)知识分子必须“与广大的工农群众结合在一起”并坚持“为抗战服务,为工农服务” |
| (四)中国共产党应“大量吸收知识分子” |
| 第三章 延安时期毛泽东新民主主义文化观的历史意义和现实启示 |
| 一、延安时期毛泽东新民主主义文化观的历史意义 |
| (一)丰富了中国共产党的新民主主义文化理论 |
| (二)促进了陕甘宁边区的文化建设 |
| (三)提高了陕甘宁边区群众的思想觉悟,增进了人民群众的价值认同 |
| 二、延安时期毛泽东新民主主义文化观的现实启示 |
| (一)建设中国特色社会主义先进文化必须坚持马克思主义的指导地位 |
| (二)中国特色社会主义文化发展必须坚持以人民为中心 |
| (三)建设中国特色社会主义文化必须大力弘扬中华民族优秀传统文化 |
| (四)建设中国特色社会主义文化必须发挥知识分子的重要作用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的论文及成果 |
| 致谢 |
（8）五四时期陈独秀哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、概念界定 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究创新点、难点与不足 |
| 第二章 陈独秀辉煌而复杂的一生 |
| 一、秀才·乱党·报人 |
| 二、“五四运动时期的总司令” |
| 三、领导幼年中国共产党艰辛探索 |
| 四、“孤桑好勇独撑风” |
| 第三章 五四前期陈独秀哲学思想 |
| 第一节 进化论的唯物论 |
| 一、进化论使“人心社会划然一新” |
| 二、“崇现实”、“薄虚文”的唯物论 |
| 三、科学之信仰,人类获享幸福必由之正轨 |
| 第二节 进化论的发展观 |
| 一、新陈代谢是宇宙发展根本原则 |
| 二、进化与否以抵抗力强弱为标准 |
| 三、“不塞不流,不止不行” |
| 第三节 进化论的历史观 |
| 一、“人类光明之历史,愈演愈疾” |
| 二、解放时代:完其自主自由之人格 |
| 三、民主主义世界之潮流 |
| 四、革命是“开发文明之利器” |
| 五、群众观:哀其不幸,怒其不争 |
| 第四节 进化论的文化观 |
| 一、“道与世更” |
| 二、“孔子之道不适合现代生活” |
| 三、倡导文学革命,反对旧文学 |
| 四、批判传统但非全盘反传统 |
| 第五节 进化论的人生观 |
| 一、伦理觉悟:“吾人最后觉悟” |
| 二、新青年:内图个性之发展,外图贡献于其群 |
| 三、“治本的爱国主义” |
| 小结 五四前期陈独秀哲学思想的历史地位 |
| 第四章 五四后期陈独秀哲学思想 |
| 第一节 由民主主义者向马克思主义者转变 |
| 一、最初态度:“社会主义,中国似可缓于欧洲” |
| 二、转变的主客观因素 |
| 三、转变的主要标志 |
| 第二节 对马克思主义的理解与宣传 |
| 一、唯物史观两大要旨 |
| 二、马克思之“实际研究的精神”与“实际活动的精神” |
| 三、尊重客观事实是马克思主义的根本原则 |
| 第三节 运用马克思主义,指导中国革命 |
| 一、为幼年中国共产党铸牢思想基础 |
| 二、剖析中国社会性质 |
| 三、民族革命与无产阶级革命如车之两轮 |
| 第四节 运用唯物史观,进行科学与人生观论战 |
| 一、前奏:“勿再迷信化石的东方文化” |
| 二、科学与人生观论战的发起与陈独秀的介入 |
| 三、坚持唯物史观,驳斥唯心谬误 |
| 小结 五四后期陈独秀哲学思想的历史地位 |
| 第五章 陈独秀哲学思想与五四精神 |
| 一、爱国精神 |
| 二、民主精神 |
| 三、科学精神 |
| 四、创造精神 |
| 五、奋斗精神 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）试论中国早期马克思主义者的中西文化观（论文提纲范文）
| 一早期马克思主义者对儒家文化的态度 |
| 二对东西文化之比较 |
| 三建设社会主义新文化的设想 |
（10）延安时期陕甘宁边区文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 0.导论 |
| 0.1 问题的缘起与研究价值 |
| 0.1.1 问题的缘起 |
| 0.1.2 问题研究的价值 |
| 0.2 研究现状述评 |
| 0.2.1 关于中国共产党文化建设历程、特点及经验的研究 |
| 0.2.2 关于延安时期中国共产党文化建设的研究 |
| 0.2.3 当前学界研究的进展与薄弱之处 |
| 0.3 研究方法、思路与创新点 |
| 0.3.1 研究方法 |
| 0.3.2 研究思路 |
| 0.3.3 研究创新点 |
| 1.延安时期陕甘宁边区文化建设的理论依据与现实要求 |
| 1.1 马克思主义文化建设思想 |
| 1.1.1 马克思与恩格斯的文化思想 |
| 1.1.2 列宁的文化建设思想 |
| 1.1.3 中国共产党早期主要领导人的文化建设观点 |
| 1.2 中国共产党要夺取全国政权必须进行文化建设 |
| 1.2.1 在中国引领无产阶级先进文化 |
| 1.2.2 在与国民党的竞争中夺取文化的领导权 |
| 1.2.3 在根据地建设中统领各种文化力量 |
| 2.延安时期陕甘宁边区文化建设面临的文化环境 |
| 2.1 外部文化环境 |
| 2.1.1 国民党的“文化围剿” |
| 2.1.2 马克思主义进一步传播的进展与矛盾 |
| 2.1.3 思想界关于“中国文化到底向何处去”的集体困惑 |
| 2.2 内部文化生态 |
| 2.2.1 中国共产党有了时间与空间着重文化建设 |
| 2.2.2 文化政策从“盲目关门”到“敞开大门” |
| 2.2.3 大量知识分子落脚延安 |
| 3.延安时期陕甘宁边区文化建设的理论支持 |
| 3.1 马克思主义哲学理论的中国化 |
| 3.1.1 毛泽东的哲学理论创新 |
| 3.1.2 党内理论工作者群体的哲学理论创新 |
| 3.1.3 现实斗争中运用和丰富马克思主义哲学 |
| 3.2 马克思主义文艺理论的中国化 |
| 3.2.1 确立新民主主义文化纲领 |
| 3.2.2 解决文化“为什么人”的问题 |
| 3.2.3 解决文化“如何为人”的问题 |
| 4.延安时期陕甘宁边区文化建设的思想统一 |
| 4.1 统一全党思想 |
| 4.1.1 统一对党内错误思想根源的认识 |
| 4.1.2 统一对实事求是重要原则的认识 |
| 4.1.3 统一对毛泽东思想重要地位和巨大作用的认识 |
| 4.2 改造知识分子思想 |
| 4.2.1 站稳为人民服务的创作立场 |
| 4.2.2 破除与工农兵的情感壁垒 |
| 4.2.3 建立无产阶级的世界观 |
| 5.延安时期陕甘宁边区文化建设的具体路径 |
| 5.1 文化机构建设 |
| 5.1.1 学校建设 |
| 5.1.2 媒体建设 |
| 5.1.3 团体和组织建设 |
| 5.2 文化主体建设 |
| 5.2.1 培育党员干部 |
| 5.2.2 锻炼知识分子 |
| 5.2.3 启迪广大民众 |
| 5.3 文化阵地建设 |
| 5.3.1 用马克思主义文艺思想占领文艺阵地 |
| 5.3.2 用马克思主义理论统领教育阵地 |
| 5.3.3 用马克思主义唯物辩证法扞卫理论阵地 |
| 6.延安时期陕甘宁边区文化建设的经验与启示 |
| 6.1 延安时期陕甘宁边区文化建设的评价 |
| 6.1.1 理论建构与实践探索整体并行 |
| 6.1.2 紧紧围绕党和人民的核心利益 |
| 6.1.3 对新中国文化建设具有深远意义 |
| 6.2 延安时期陕甘宁边区文化建设的经验 |
| 6.2.1 引领马克思主义理论指导下的先进文化 |
| 6.2.2 坚持以人民为中心的文化立场 |
| 6.2.3 重视建设一支强大的知识分子队伍 |
| 6.3 新时代文化建设的路径选择 |
| 6.3.1 坚持马克思主义理论创新与实践创新 |
| 6.3.2 以作品与作家为中心繁荣发展社会主义文艺 |
| 6.3.3 坚定文化自信提高文化软实力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间科研成果 |
四、论瞿秋白之中国新文化观（论文参考文献）
- [1]早期中国共产党人的文化观及其新时代启示[J]. 周向军,张丽. 山东大学学报(哲学社会科学版), 2021(05)
- [2]五四时期《新青年》论东西文化问题及其现代启示的研究[D]. 张好. 浙江大学, 2021(01)
- [3]瞿秋白文化领导权思想研究[D]. 史莞苏. 青岛大学, 2020(02)
- [4]论瞿秋白的文化观及其现实启示[D]. 李文轩. 陕西科技大学, 2020(02)
- [5]抗战时期中国共产党文化建设研究[D]. 方华. 东北师范大学, 2020(06)
- [6]中国共产党传统文化观变迁研究[D]. 刘成喆. 东北师范大学, 2020(06)
- [7]延安时期毛泽东新民主主义文化观研究[D]. 孙少寒. 南京师范大学, 2020(04)
- [8]五四时期陈独秀哲学思想研究[D]. 陆阳. 中共中央党校, 2019(01)
- [9]试论中国早期马克思主义者的中西文化观[J]. 周励恒. 史学理论与史学史学刊, 2018(01)
- [10]延安时期陕甘宁边区文化建设研究[D]. 赵乐. 西南财经大学, 2018(02)