一、“既往也咎”又何妨（论文文献综述）
江爱华[1]（2020）在《从传统到现代 ——安徽省黄梅戏剧院剧目建设研究（1953-2019）》文中指出安徽省黄梅戏剧院的前身是安徽省黄梅戏剧团,于1953年建立,1987年3月剧团正式更名为安徽省黄梅戏剧院,剧院的建立是戏曲艺术体制现代化的目标和结果,其剧目建设承接着黄梅戏剧种的过去、现在和未来的发展脉络,关乎黄梅戏剧种的盛衰。本文在前辈时贤研究成果的基础上,以安徽省黄梅戏剧院为个案,结合相关戏曲政策,对其成立66年以来创作排演的近460出剧目进行系统地梳理和研究,考察剧目创作与剧种发展的相互关系,并以此为主线来结构整篇博士论文的框架。安徽省黄梅戏剧院近七十年的剧目创作按其成就而言大致可分为两个时期,建团伊始至千禧年为第一阶段,千禧年至2019年为第二阶段。按题材可分为四大类型,即黄梅戏传统剧的改编,移植剧目的创作,新编、改编历史剧的创作,现代戏创作。第一阶段的建团初期,黄梅戏传统剧的改编催生了经典的诞生,促使黄梅戏一度振兴,黄梅戏生、旦两行表演取得长足的发展,建立了一支艺术人才队伍,黄梅戏新皖剧的地位得以确立。八十年代初至本世纪末,历史剧和现代戏的创作催生了黄梅戏新经典剧目的诞生,黄梅戏出现了二度振兴,黄梅戏生、旦两行的表演继续发展。比之传统剧的改编,历史剧和现代戏的创排出现了新的变化,即剧化和雅化倾向。剧目创作与剧种发展良性互动,互相促进,相互成就。黄梅戏剧种以开放的姿态积极与新媒体技术结合,黄梅戏电影、黄梅戏电视剧风靡一时,戏曲艺术人才代际更迭,群星闪耀,安徽省黄梅戏剧院在同侪中处于领军位置,可谓辉煌。进入两千年以后,第二阶段安徽省黄梅戏剧院的剧目创作整体态势趋向滞后和单一,三度振兴的呼声雷声大雨点小,始终没有推出代表性剧目作品,黄梅戏的舞台表演艺术没有更上层楼,艺术人才队伍青黄不接,安徽省黄梅戏剧院因此失去领跑资格和行业老大的位置,同一时期安庆市和湖北省的黄梅戏院团佳作频出、人才济济,与安徽省黄梅戏剧院三驾马车齐驾并驱、平分秋色。虽然失去领军地位,但第二阶段安徽省黄梅戏剧院创作排演了二十多部新编剧目,为新世纪剧目建设提供了多元的探索和有益的尝试,使得黄梅戏的高峰艺术作品成为可能、值得期待,三度振兴成为可能。考察安徽省黄梅戏剧院近七十年的剧目创作,取得瞩目成就的同时,也依旧存在着诸多问题,有些问题甚至成为剧目创作的顽疾,三度振兴的道路依旧道阻且跻。
李定波[2]（2020）在《“东林”与“阉党”之间 ——王永光与明末党争》文中研究表明以往对明末的党争研究,通常以东林党与阉党之间的斗争为主线。然而,这种研究并不能全面、客观地反映党争的全貌。概因当时除部分朝臣拥有明确和始终如一的立场外,还有不少朝臣并未刻板地拘泥于门户之见,而是因应形势变化而调整自己的立场,从而,也在相当程度上影响了明末政治局势的发展。王永光就是这类“中立朝臣”的典型人物。王永光,河南长垣人,万历二十年进士,其在明末党争中,可谓“前后若两截”。其入仕之初,在国本之争、起用降级官员等事件上,与东林观点相近,但最终因与浙籍朝臣密切而被弹劾去位;天启初,他为官正直,后因“癸亥南察”与东林观点相左,再次罢归。天启五年,因阉党屡次举荐而起为兵部尚书,其在颂美魏忠贤的同时,又上疏为东林辩护,最终被迫辞职;崇祯初年,又因东林举荐而出任吏部尚书,却与东林发生尖锐对立,进而与周延儒、温体仁合作,促成了东林内阁的倒台,又积极谋划动摇钦定逆案,最终因卷入周、温之间的倾轧而罢官。王永光从“中立不偏”到仇视东林的立场转变,并非以往观点认为的,是因其被东林排挤所致,而是因其自身的选择和东林的偏见共同作用的结果。因其晚年仇视东林,多数史书对其评价不佳。然而,这种评价并不全面、有失客观。以王永光为个案,重新审视明末党争,既有助于全面了解立场迥异的政治势力间的相互博弈、影响,也有益于加深对明末制度的实际运转、个人与党社、大臣与言路等问题的多方位、多角度体悟。
王广福[3]（2019）在《魏际瑞文学研究》文中认为魏际瑞是明末清初江西宁都的一个作家,他创作的古文文体多样,有夹叙夹议的序体文、斩识切理的策论文、真切主情的说记文、事练通达的碑颂文、洋溢至性的铭赞文、见识超群的杂着文,他的古文熟于规矩能生变化,文笔纵横有豪气。他的诗歌内容多样,有情致深婉的寄内诗、活泼快意的纪游诗、悲慨惆怅的怀古诗、浓浓真情的赠别诗、抨击时弊的讽刺诗、伤感矛盾的抒情诗,诗歌以情为主,表达自己所思所感所想。他的赋体虽为数不多,内容题材涉及景物、时令气候、地名、梦境、记事等。从这些赋中,我们可以认识到魏际瑞写作赋体主要是模拟屈原、宋玉的骚体赋。语言优美,对仗工整,善用比喻,呈现出整饬优美的整体风格。在继承前人优秀的传统之外,魏际瑞也有创新,他在自己的记事赋中,能把平淡无奇的生活琐事写得跌宕起伏。他的词作继承了前人词牌创作的一般格式范例,韵律和谐,具有音乐美。同时,他还大胆自制新的词牌,以诗入词,以三字经入词,一叠到底,这些都是超越前人的非凡创造,这充分体现了魏际瑞作为文人的创造能动性。
陈济川[4]（2019）在《元前严子陵钓台的文学书写》文中进行了进一步梳理东汉初的隐士严子陵是光武帝少时的同窗,刘秀建立东汉后多次聘请子陵出仕,子陵断然拒绝,归隐桐庐富春江,垂钓为乐。后人将子陵归隐之所命名为严陵濑,垂钓之处称为钓台。严子陵传奇的经历和高洁的品质为后世文人所仰慕,留下了为数可观的相关记载和作品。目前已有一些学者注意到钓台作品的价值并进行了研究,但既有成果在文献搜集、作品解读、背景分析、关注角度等方面均存在一定的不足,有进行进一步探究的必要和价值。考虑到元明清钓台作品存量庞大,本文以元前严子陵钓台作品作为研究对象。希望通过对钓台相关文学作品的研究,加深对严子陵和隐逸文化的了解,并借此进一步管窥历代文化和文学的变迁。绪论部分是研究开展前的准备工作。首先对已有研究进行文献综述,在此基础上发现现存的问题,这些问题也将是本文着力避免并尽力改善的。进一步明确研究对象的概念和研究成果的意义,说明本文研究的钓台作品既包括专咏子陵和钓台的诗文,也涵盖只有词句提及二者的作品。第一章介绍现存元前钓台作品的概况,进行基础的文献梳理工作,以期对元前钓台作品形成整体性的把握。据不完全统计,现存元前钓台作品共779首。首先以列表的形式,列举各朝各文体的钓台作品总目,分为汉晋传记、南朝诗歌、唐诗、唐文、宋诗、宋文（不含赋）、宋词、宋赋8个部分。随后对历代钓台作品的基本风貌和形成原因做出最简要的介绍。第二章至第五章是文章的主体部分,以朝代为划分标准,对钓台文学进行历时性的考察。在每一阶段介绍此时钓台作品的主要思想倾向,结合当时的社会背景、文化潮流和作者的生平际遇进行分析,并对重要作品进行个案解读。严子陵的经历决定其具有丰富的阐释空间,历代塑造的异彩纷呈的子陵形象也是一面镜子,反映出面目迥异的社会文化和作者心态。第二章以汉晋南朝有关严子陵的传记为考察对象,对刘珍《东观汉记》、无名氏《后汉书》、皇甫谧《高士传》、袁宏《后汉纪》、范晔《后汉书》五部作品中的严子陵传记进行对比分析,勾勒出钓台故事的流变轨迹和子陵形象的丰盈过程。由于子陵告诫侯霸“怀仁辅义天下悦,阿谀顺旨要领绝”和子陵伸足刘秀腹上导致“客星犯御座”两处情节为范晔《后汉书》所独有,而这两点在后代钓台作品中不断被歌咏,因此可以确定,后人接受严子陵故事主要是通过范晔《后汉书》。第三章对南朝钓台作品进行分析。南朝现存5首相关诗作,谢灵运留下的2首诗都表达了隐逸之思,反映了其仕途失意后转向山水的落寞心态。王筠的《东阳还经严陵濑赠萧大夫》是第一首专门题咏严子陵的诗歌。第四、五两章针对唐宋钓台作品进行考察,是本文的重中之重。唐代钓台作品有着鲜明的时段特色,初唐仅存洪子舆《严陵祠》、王绩《赠李征君大寿》2首相关诗作姑且不论,盛、中、晚唐的钓台作品都反映出当时的社会背景和士人心态。盛唐人凭借自信进取的风神,同时形成了以隐逸为终南捷径的风尚和功成身退的理想,这一点在李白身上表现得最为明显。中唐由于安史之乱的打击,以白居易为代表的士人转向调和仕隐、名利兼得的中隐,并开启了宋代的道德视角。晚唐士人将子陵的隐逸付诸实践并进行了理性的思考,杜牧和方干分别以仕宦心境的书写和高蹈隐居的行为成为两个值得探讨的个案。终唐一代,对钓台作品的关注点随着王朝兴衰和士人命运的起伏而进行着转换。与唐代相比,宋代钓台作品的关注点显得高度集中,宋人在子陵故事中发现了道德色彩,即名节作用。范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》是钓台作品中影响最深远的一篇,其人其文的高超地位、高洁品行将原本冷寂的严子陵和钓台带入了士人的视野中央,“大有功于名教”的书写角度也深刻地影响了后世钓台作品。宋代崇文抑武的国策、以文为贵的风气使得士大夫的待遇空前优厚,培养了他们对王朝由衷的认同感和责任感;理学的兴起和蔓延导致文人将修身作为治国平天下的有效途径。忠于王朝的心态和立德修身的理学相结合,导致子陵在宋代被解读为树立名节以助益统治的道德标杆,在重建士风的过程中起到了关键作用。宋代是将子陵道德化、社会化的时代,升格子陵的过程也是重塑子陵的过程,潜移默化激励风节的严子陵更进一步获得了官方的认可。最后,第六章打破时代的局限,对元前文人笔下的严子陵进行整体的观照。以争议较大的归隐原因、子陵是钓鱼还是钓名两个问题为切入点,力争全面地归纳出元前文人眼中严子陵立体而多面的形象。
严丹萍[5]（2019）在《关于《沟通的智慧》的汉韩翻译实践报告》文中提出译者的硕士学位论文为翻译项目,对《沟通的智慧》的前五章进行了汉韩翻译实践报告。这本书由潘鸿生编着,2018年中国电影出版社发行,共有十章,原文共计23万余字,译者翻译序到第五章,原文字数约为58000字,译文为78000字,该翻译项目尚未有韩文译本。作为一本大众教育类书籍,《沟通的智慧》这本书从人们的工作、生活和人际关系出发,主要讨论沟通的重要意义及其有效的实施办法,别出心裁。它以丰富有趣的案例,来剖析何谓有效的沟通,何谓沟通中的智慧,给广大读者以有益的启示、深远的影响以及实实在在的帮助。译者在完成译文翻译工作的基础上,编写了翻译实践报告。本翻译实践报告以《沟通的智慧》为基础,针对此次翻译的过程做出介绍,分析和总结。本翻译实践报告包括引言、翻译项目简介、译前分析和译前准备、翻译案例分析和结语等五大部分构成。第一章为引言,包括选题目的和选题意义,叙述了译者选择作品的背景以及此翻译项目的现实意义。第二章为作者简介和作品简介,对作品和作者进行了详细的介绍。第三章为译前分析和译前准备,主要阐述了译者在着手进行此翻译项目之前对本书的分析和所做的准备。第四章为翻译案例分析,这部分是本翻译实践报告的主要内容,结合具体案例介绍了翻译过程中使用的翻译方法和技巧。第五章为结语,是本人对本翻译报告的总结,并叙述了翻译本篇书的感悟和心得。通过完成此翻译报告,充分体会到翻译并不是简单的语言上的转换,是一种复杂的语言活动,要通过实践的千锤百炼,储备丰富的文化知识,熟练掌握各种翻译技巧,反复思考锤炼才能达到“信、达、雅”的翻译标准,才能翻译出优秀的译作。
李艺玲[6]（2018）在《关于《法轮大师的幸福》的韩汉翻译实践报告》文中进行了进一步梳理本翻译作品《法轮大师的幸福》是由韩国着名的法轮大师所着。他是以个人修行为主的僧侣,也是社会活动家、救护（（?））活动家、环境活动家、对朝专家。这部作品主要以幸福作为主线,主要讲述了完整的幸福从何来的故事。《法轮大师的幸福》是给在找寻幸福的途中,不知所措的人们所写的,教会他们如何轻松的解决困惑与苦恼的一本充满温馨又通俗易懂的书。本报告讨论的是韩国2016年度畅销书之一法轮大师所着《法轮大师的幸福》的韩译汉翻译实践报告。该作品《法轮大师的幸福》分为六个章节,中文译文共为七万余字,本人独自完成。这本书可以说是作者独有的幸福论。在作品翻译过程以及分析译文案例中,重点探讨了三个问题:怎样掌握并分析原文内容;怎样处理并解决人物对话、成语以及俗语;怎样通过译前分析与译前准备确保翻译质量与进度。在本报告中,先介绍了作者与作品以及翻译该作品的目的及意义,从而准备译前所需要的工作。该报告中,笔者对案例存在的翻译重点以及难点做出了详细的分析并提出解决方法。由报告可知,译者需深度了解中韩文的差异。这涉及译者具备语言学、修辞学、心理学、社会学等各个方面的基础知识。希望,此报告在这类文本的翻译处理为翻译工作提供帮助。
张记忠[7]（2017）在《北宋老庄之学与诗文研究》文中进行了进一步梳理本文把北宋老庄之学与诗文贯通起来加以研究,梳理、探讨了北宋老庄之学形成的背景、特点,重点分析了北宋诗文作家之老庄解悟、隐逸心态及诗文理念、创作特色等同老庄之学的复杂关系。绪论之外,全文共分七章。前四章为综合研究,后三章为个案研究。第一章:北宋文化语境转换视阈下的老庄之学。此一时期的老庄之学,在前代三教并行思想的影响下,士人们开始关注三教会通之处,或归之于善,或归之于道,不一而足,显示出融合的趋势。真宗澶渊之盟至徽宗建中靖国前后,党争日烈,性情多不得适,士人转向老庄“性命”之论,融伦理入天道,使天道的内容更加充实。北宋老庄之学的特点有三:详究道德、关注性命、力主有无合一。这是他们理性的根柢,并在他们的诗文之中有所表现。第二章:老庄思想对北宋士风、心态及吏隐的浸染。老庄之学的核心是老庄思想。北宋广大士人在诵习、钻研、探讨老庄经典的同时,必然无形中要受到老庄思想的浸染与影响。士人们在老庄之学的浸染下,表现出阔大情怀、有为当世、理性精神等特有的风气;他们在生活中随时感悟,在心理上越来越接近和认同老庄,吏与隐这两种不同的生活方式逐渐有了融合的思想基础;士人的吏、隐大概有三种不同的形式:居地方治民清净者、身在朝堂心在山林者、居地方有所为者;在此基础之上,并经过苏轼等人的努力,吏和隐相通为一,形成了一种更追求适性的生活方式——吏隐。第三章:北宋诗文中的老庄思理、情愫。北宋士人在生活中随时感悟老庄思想,诗文也是他们表现感悟的载体之一。北宋诗文的体裁多样,本章试从亭台楼宇、游览、咏物诗文这三类比较有代表性的例证加以探究,以见一斑。北宋的亭台楼阁诗文或寄托无为而治的理想,或流露老庄适性情愫等,表现出老庄之学对他们的深刻影响,以及生活之中老庄式的感悟对老庄思想发展的推进作用。前代游览诗文中常见的人生易逝、朝代陵替等悲慨主题也渐渐被达观、逸豫等所代替,表达了他们悠然自得、随性适意等各种不同的情感,并多于游览之时悟得道理。咏物诗文中表现出现实中士人对老庄处世方式的改造,以及如何融入现实生活而逍遥适性、葆守天真的思索。第四章:北宋诗文理念与老庄审美取向。北宋士人在创作诗文之时逐渐发现老庄虚静的道境在其中起着根本的作用。这使得他们对老庄的“天真”情有独衷,更关注对一己之情志的天真自然的表达。北宋士人普遍怀有的以清净治国的理想,并以平淡的方式表达出来,在此平淡之中自有雄奇之概,淡泊之中亦有豪情,显现出了与前代不同的渊放风格。诗文理论也与庄子的“不落言筌”相通,注重“味外之味”,其情虽不在八荒之表,却是如嚼橄榄,有三昧在其中,因任自然是其要旨。第五章:苏氏兄弟的老庄之学与诗文特色。苏轼的老庄思想更与现实政治人生完美融合,社会生活、文学创作的老庄化,使之更有情趣,不失为后代之楷模;苏辙对“天道”不故作高深之语,“去妄复性”亦是以“道”为本,并未滑入释家之流;黄庭坚由道而法,虽然有向下一指之贬,然不失老庄之本,秦观“心说”之论虽未成系统,却不失为用心之作,张耒、晁补之等也各有特色。在实际生活中苏轼等人表现出惊人的调适能力,在厄境之时他们把老庄思想加以现实化改造,使之能由悲痛转向乐观。而苏文在“超然”、“达理的境界”等方面都可以看出与老庄思想的融合,其中虽然并不是以老庄的字句来结撰,却无不是融合着对老庄思想的体悟。第六章:王氏父子的老庄之学与诗文意趣。王安石的“救弊”之论,把老庄真正提升至与儒家平等的地位。王安石的变法所用道德性命之学,其宗旨依然不离老庄,其实际生活更像老庄。其子王雱英年早逝,却把老庄研究推向了一个新的高度,有无合一是其神旨所在。王安石在和吕惠卿交恶、儿子早亡的那段时间里中,心情由悲痛而之平淡,老庄思想起到了一定的作用。其诗歌中往往可见对老庄思想的体悟,豪壮之气隐而复现,可见其意趣所在。第七章:北宋理学家、道教徒老庄之学与诗文。北宋理学五子表面区别儒、释、道,并以儒家之仁为核心,其实对老庄的心性之学多有取择。而其中邵雍更像庄子,其诗歌多有哲理的表达,且更为含蓄,较玄言诗更具生活的体悟。道教徒在解释老庄之时,把老庄从宗教的深渊中尽力拔出来,而以道德为其旨归。道教徒的诗文也就多表现出对名利的清醒认识以及浓重的隐逸情结。
王永祥[8]（2017）在《儒家家庭教育思想研究》文中研究说明儒家作为传统中国最具影响力的学术文化派别,把修身齐家作为人生轨迹的基始性工作,特别强调个人、家庭、社会、国家的整体关联。儒家自创始以来就尤为重视家庭血缘亲情,重视对涉及家庭伦理道德等一系列家庭问题的思考,形成了众多理论特质明显、思想脉络清晰的家庭教育理性认识。本研究以儒家家庭教育思想的历史演进为线索,从构成理论研究最主要的理论基础、价值诉求、教育内容、教育方法等入手,运用多学科的研究视角,注重史论结合,以展现儒家家庭教育思想的优秀理念。儒家学说诞生于先秦,儒家家庭教育思想也在这一时期得以萌生。“五经四书”奠定了儒家家庭教育的基本格局。孔子已经自觉地开展了家庭教育,并对家庭教育发表了诸多的见解。汉代,儒家学说受到空前的重视。魏晋南北朝时期社会动荡,儒家学说影响力下降,但由儒家倡导的封建家庭理念在社会范围内产生了重要影响,诞生了我国第一部系统完整的家庭教育专着——《颜氏家训》。唐宋时期的家庭教育在内容和形式上都得以丰富和发展,《帝范》的出现展示了帝王之家家庭教育的系统全面。从宋代开始,文人士大夫的家庭教育实践和理论思考异彩纷呈,思想家还有意建构系统完善的家庭教育理论。明清时期是家庭教育的繁盛时期,该时期保存下来的家教文本远超历史上的其它阶段,且家教文本在体例上多有创新。晚清以来,儒家家庭教育在教育内容、教育方式、教育理念等方面都发生了变化,传统的儒家家庭教育开始解体,朝着近代新式家庭教育转型。天人关系在儒家思想体系中起着塑造世界观、人生观、价值观的重要作用,儒家认为人生境界、轨迹的最高行事准则就是天道,人道是对天道的遵循和践行。儒家认为人的德性是人具有的天性（天赋）。在儒家那里,天有“神圣之天”、“德性之天”、“自然之天”的分别,因而人具有不同的天性。儒家“天人合德”的理念认为人只有完善自我,才能最终成就天所赋予人的宝贵德性。儒家认为人之施教和受教都要遵从人性,家庭教育之所以必需且紧要,就在于教育本身能促进家庭成员个性的完善。儒家家庭教育首重“明人伦”,即使家人、子弟形成相亲相爱的人伦道德理念。儒家家庭教育在“亲亲”之外,还重视“尊尊”,要求家庭成员养成尊重家庭以外人员的道德意识。儒家注意到家庭成员间的亲爱有可能发展成为溺爱,故强调“知爱与知教”的结合,不能置应有的教育和引导责任于不顾。儒家家风思想主要包括三个方面,分别为:以循礼守制为核心的家风,以累世美德为核心的家风,以传世之学为核心的家风。儒家认为正己才能正家,只有家庭施教主体修养得法,才能培育出良好的家风。儒家尤其重视女性（特别是主妇）在家风培育过程中的作用。儒家尤其重视家庭在社会中的基础地位,注重发挥家庭教育在化民导俗方面的能动作用,认为只有家庭教育和社会教化两相促进,才能营造出良风美俗。“正家之道”是儒家关于和顺家庭关系的教育。儒家在父子关系上倡导“父慈子孝”,即父辈要关爱教育晚辈,晚辈则要孝敬长辈;兄弟之间要做到“兄友弟恭”,即同辈之间要相亲相爱,相互协助和睦相处;夫妻间要做到“夫义妻贤”,即夫妻双方在婚姻缔结及存续期间应该相互关爱、相互尊重,共建美好家庭;儒家强调“长幼有序”,倡导代际之间要尊长爱幼。儒家提倡的家庭美德主要有勤俭、礼让、仁爱、谦虚、忠孝、敦学、和睦等。儒家家庭教育提倡的“家国情怀”包含四方面:首先是“齐家”,一是“修身以齐家”,二是“治生以齐家”,三是“制用以齐家”。其次是“亲宗族”,一方面,儒家提倡要“周济族人”,即宗族间要扶危救困患难相恤;另一方面,要“教导族众”,加强对族人的规戒引导和教育。儒家家庭教育提倡“睦乡邻”,做到“与邻为善”、“礼待乡曲”、“里仁为美”。最后是“爱国家”,教育家庭成员要热爱国家、关心国家的前途命运、不惜牺牲自我以维护国家统一。家训是家庭教育过程中对施教者的一系列训诲、示教的总结。这种教育方式促进了儒家思想的社会化。家规教育把家庭教育的有关内容,用硬性规定表达出来,要求家庭成员普遍遵守。家礼教育就是通过系统全面的礼仪教育使家庭伦理道德具体化为家庭成员的行为素养。私塾也是传统中国家庭教育的主要方式之一。儒家家庭教育把人际交往看成是完善自我的重要方式,所谓“以友辅仁”说的就是这种理念。儒家家庭教育也提倡游学,主张积极参与社会实践。儒家家庭教育还注重选择合理的教育方法,因材施教、循序渐进、宽严相济、榜样示范、说理教育、启发诱导、内省自觉等都是儒家最为普遍的家庭教育方法,这些方法是儒家家庭教育实践智慧的结晶。借鉴儒家家庭教育思想,现代家庭教育要注重道德涵养,要注重方法得当,要围绕社会主义核心价值观培育文明家风。
李常生[9]（2017）在《苏轼行踪考》文中研究指明林语堂说:「苏东坡是无可救药的乐天派,伟大的人道主义者,亲民的官,大文豪,创新的画家,大书法家,造酒实验家,工程师,憎恶假道学的人,静坐冥想者,诗人,和谐谑的人。然而这些恐怕还不是苏东坡的全貌。我可以这麽说来作个最好的终结----在中国,一提到苏东坡,总会让人露出真挚而称许的笑容。」九百多年来,有许多学者研究苏轼的文学、思想、艺术,但是没有一个人曾经完整的走过苏轼一生所走过的行程。要追踪与研究苏轼的行踪,必须花费大量的时间、金钱和体力。由於缺乏苏轼行走各地的考证,因此,历代有关研究苏轼的论文、书籍当中,总会因此而造成一些误刊和缺憾。特别是方向、位置、时间上的错误。在正式研究苏轼的学问以前,首先必须要研究苏轼曾经去过的地方,并且必须循路线跟随苏轼走一遍,才能深入了解苏轼的一生。有了《苏轼行踪考》这个研究以後,也比较容易继续研究苏轼的文学;哲学、思想与人生观等。这本书,就是作者在全程走过一遍苏轼一生所曾经到过的所有地方,并且经过考证与研究其确实的位置,然後,写出这本《苏轼行踪考》,除了作为继续研究苏轼的文学、哲学、思想与人生观等,作为准备,也希望给其他研究苏轼的学者作为进一步研究苏轼的参考用途。
邓贤[10]（2016）在《五百年来一大千》文中研究表明第一章少年生死劫1民国五年（1916年）初夏的一天,艳阳普照满眼苍翠,重庆求精中学17岁的天才少年张正权与同学行走在山川如画的返乡小道上,如同置身一座绵延百里的风景画廊。但是不久他们这种好心情就被子弹击碎了——张正权也就是未
二、“既往也咎”又何妨（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“既往也咎”又何妨（论文提纲范文）
（1）从传统到现代 ——安徽省黄梅戏剧院剧目建设研究（1953-2019）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、该论题的研究现状和选题依据 |
| 二、论文研究范围的界定和研究方法 |
| 1.论文研究范围的界定 |
| 2.研究方法 |
| 三、论文的章节设置与创新之处 |
| 1.本文的章节设置 |
| 2.本文创新之处 |
| 第一章 改人、改戏和改制:安徽省黄梅戏剧团的建立 |
| 第一节 辛亥革命前后黄梅戏剧种的现状综述 |
| 一、人才济济的艺人群体 |
| 二、“三十六大本,七十二小出”之常演剧目 |
| 三、“唱念做舞”的舞台表演概况 |
| 第二节 改人和改戏:安徽省黄梅戏剧团的筹建 |
| 一、改人:安徽省暑期艺人训练班的成立 |
| 二、改戏:《打猪草》、《蓝桥汲水》赴沪演出 |
| 第三节 改制:安徽省黄梅戏剧团成立 |
| 一、旧的戏曲班社制的解散和分流 |
| 二、新的现代化戏曲体制的确立 |
| 第二章 黄梅戏剧目的改编、移植和创作 |
| 第一节 甄选与自觉:传统黄梅戏剧目的改编 |
| 一、瑕瑜并存:黄梅戏传统剧目综述 |
| 二、甄选:黄梅戏传统剧目的改编和整理 |
| 三、自觉:《罗帕记》的改编 |
| 第二节 移植与黄梅戏化:移植剧目的创作排演 |
| 一、跨剧种的交流和融合 |
| 二、黄梅戏化:移植剧《春香传》的创作排演 |
| 第三节 填补、突围与创新:新编、改编历史剧的创作排演 |
| 一、填补:新编历史剧的创作缘起 |
| 二、突围:新编历史剧《宝英传》的创排 |
| 三、跨越:改编莎剧《无事生非》的创排 |
| 第四节 危机、迷茫和自由:现代戏剧目的创作排演 |
| 一、危机:社会主义新人的《王金凤》的创排 |
| 二、迷茫:文革现代戏的创排 |
| 三、自由:《风尘女画家》、《风雨丽人行》的创排 |
| 第三章 传统剧的改编与黄梅戏的发展 |
| 第一节 传统经典剧的形成与剧目一度振兴 |
| 一、主流社会的悲喜:经典大戏《天仙配》、《女驸马》、《罗帕记》的改编和排演 |
| 二、市井细民的日常:经典小戏的《打猪草》、《打豆腐》、《夫妻观灯》的改编和排演 |
| 三、电影与舞台的互映:电影《天仙配》与舞台版《天仙配》之比较 |
| 第二节 黄梅戏艺术人才队伍的建设 |
| 一、知识阶层与剧目创作的离合 |
| 二、艺术人才队伍的建设 |
| 三、艺术人才队伍的专任、转型和多元化 |
| 第三节 黄梅戏旦行、生行表演的发展 |
| 一、开山立派:严凤英与旦行表演的发展 |
| 二、舍京入黄:王少舫与生行表演的发展 |
| 三、贡献与障碍:王少舫与黄梅戏生行唱腔的发展 |
| 第四节 黄梅戏新“皖剧”地位的确立 |
| 一、旧“皖剧”的式微 |
| 二、新“皖剧”的确立 |
| 第四章 历史剧、现代戏的创作与黄梅戏的发展 |
| 第一节 新经典剧目的形成与剧目的二度振兴 |
| 一、女性题材的丰富和拓展:《龙女》、《风尘女画家》、《红楼梦》的创作 |
| 二、戏曲舞台的延伸:黄梅戏电视剧的流行和勃兴 |
| 三、黄梅戏音乐剧的尝试:《秋千架》创作排演 |
| 第二节 黄梅戏生行、旦行表演的继续发展 |
| 一、守正循矩:马兰旦行表演特色 |
| 二、由京入黄:黄新德生行表演特色 |
| 三、固定的生旦搭档对黄梅戏行当表演的促进 |
| 第三节 黄梅戏剧目剧化、雅化倾向 |
| 一、文革结束后现代戏剧目创作现状 |
| 二、改革开放与剧目创作的二度振兴 |
| 三、打造精品意识与黄梅戏剧目的剧化、雅化倾向 |
| 第四节 《柯老二入党》的剧化与《红楼梦》雅化之比较 |
| 一、剧目创作横向与纵向的处理不同 |
| 二、文人趣味与文化话语权的上移 |
| 三、剧化与雅化的精致与疏离 |
| 第五章 新世纪剧目创作现状与探索 |
| 第一节 滞后与平庸:剧目创排的现状 |
| 一、新世纪戏曲小剧场化的热潮 |
| 二、滞后与平庸:剧目创作现状 |
| 三、单一和重复:《遍地月光》、《孔雀西北飞》、《我的离骚》创排 |
| 第二节 创作的多元化探索 |
| 一、本土题材:小戏《六尺巷》的创作 |
| 二、生行担纲:《雷雨》的创排 |
| 三、歌舞演故事:《小乔初嫁》的创作 |
| 第三节 剧目三度振兴的期待 |
| 一、成就:剧目创作的高原 |
| 二、期待:剧目创作的高峰 |
| 结论 |
| 主要参考文献 |
| 在校期间发表论文、教研科研成果、戏曲获奖 |
| 附件1 安徽省黄梅戏剧院上演剧目故事梗概 |
| 一、传统戏剧目 |
| 二、移植剧目 |
| 三、改编历史剧 |
| 四、新编历史剧剧目 |
| 五、现代戏剧目 |
| 六、电影、电视剧、广播剧、音乐剧 |
| 附件2 安徽省黄梅戏剧院上演剧目剧评、报道、谈艺录(1953—2006) |
| 附件3 传统黄梅戏剧目整理 |
| 附件4 2018年暑期田野调查 安徽省黄梅戏剧院上演剧目 |
| 致谢 |
（2）“东林”与“阉党”之间 ——王永光与明末党争（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstarct |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与研究对象 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究对象 |
| (三)概念界定 |
| 二、相关研究成果 |
| (一)关于王永光的研究成果 |
| (二)明末党争的相关研究 |
| 三、研究重点、难点、创新点 |
| 第一章 王永光家世与早期仕宦 |
| 第一节 家世 |
| 一、祖辈 |
| 二、家庭成员、姻戚 |
| 第二节 出仕背景 |
| 第三节 国本之争中的中书官 |
| 第四节 “士论所归”的吏部司官 |
| 第五节 短暂抚浙 |
| 第二章 王永光与天启朝党争 |
| 第一节 王永光与泰、天之际的朝事 |
| 一、为官持正 |
| 二、对“经抚之争”、“三案”的态度 |
| 第二节 围绕“癸亥南察”的党争 |
| 一、处分王允成、李希孔、王象春 |
| 二、范醇敬、范得志事件 |
| 三、被李应升弹劾 |
| 四、“癸亥南察”曲直考论 |
| 第三节 魏忠贤窃柄时期的王永光 |
| 一、忤东林被起用 |
| 二、颂珰请封 |
| 三、谏遣镇守内臣 |
| 第四节 王恭厂、朝天宫灾 |
| 一、王恭厂灾 |
| 二、朝天宫灾 |
| 三、王恭厂、朝天宫灾对天启朝晚期政局的影响 |
| 第三章 王永光与崇祯朝党争(上) |
| 第一节 崇祯初的“邪正之争” |
| 一、阉党的顽抗 |
| 二、争击刘鸿训 |
| 第二节 “阁讼事件”前的王永光 |
| 一、出任吏部尚书 |
| 二、履任之初的作为 |
| 第三节 王永光与“钱谦益阁讼”事件 |
| 一、阁讼事件的背景 |
| 二、钱千秋是否到官 |
| 三、王永光立场转变 |
| 四、“阁讼”余波 |
| 五、“阁讼事件”的影响 |
| 第四节 王永光与“己巳京察” |
| 一、“己巳北察” |
| 二“己巳南察” |
| 第五节 王永光与《钦定逆案》 |
| 一、王永光是否曾与定逆案 |
| 二、被言官接连弹劾 |
| 三、被吴甡揭露媚珰、颂珰 |
| 第四章 王永光与崇祯朝党争(下) |
| 第一节 王永光对“东林”的反击 |
| 一、会推蓟抚事件 |
| 二、起用高捷、史、袁弘勋 |
| 三、反东林团体的形成 |
| 第二节 “己巳之变”与“谋翻逆案” |
| 一、推用刘策、王元雅之失 |
| 二、构陷钱龙锡 |
| 三、逐韩爌,谋翻逆案 |
| 四、逐异己,再次谋翻逆案 |
| 五、构杀袁崇焕 |
| 第三节 “己巳之变”后的党争 |
| 一、排除异己 |
| 二、构陷姚希孟 |
| 三、踉跄致仕 |
| 四、与周、温关系考辩 |
| 第五章 王永光去位后的党争 |
| 第一节 后王永光时代的铨政 |
| 第二节 再翻逆案 |
| 第三节 潦倒晚年 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| (一)古籍(根据作者姓名音序排列) |
| (二)地方志(根据出版时间为序) |
| (三)今人着作(根据出版时间为序) |
| (四)学位论文(根据论文时间先后为序) |
| (五)期刊论文(根据论文时间先后为序) |
| (六)工具书(根据出版时间为序) |
| 在学期间科研状况 |
| 后记 |
（3）魏际瑞文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 魏际瑞家世生平考述 |
| 第一节 魏际瑞家世考述 |
| 第二节 魏际瑞生平考述 |
| 第二章 魏际瑞古文摭观 |
| 第一节 夹叙夹议的序体文 |
| 第二节 斩识切理的策论文 |
| 第三节 真切主情的说记文 |
| 第四节 事练通达的碑颂文 |
| 第五节 洋溢至性的铭赞文 |
| 第六节 见识超群的杂着文 |
| 第三章 魏际瑞诗歌管窥 |
| 第一节 情致深婉的寄内诗 |
| 第二节 活泼快意的纪游诗 |
| 第三节 悲慨惆怅的怀古诗 |
| 第四节 浓浓真情的赠别诗 |
| 第五节 抨击时弊的讽刺诗 |
| 第六节 伤感矛盾的抒情诗 |
| 第四章 魏际瑞词赋厘析 |
| 第一节 整饬优美的赋体 |
| 第二节 艳丽柔情的词作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 附录 |
（4）元前严子陵钓台的文学书写（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、文献综述 |
| 二、既有研究存在的问题 |
| 三、概念界定与选题意义 |
| 第一章 现存元前严子陵钓台作品概况 |
| 第一节 元前钓台作品总目 |
| 第二节 元前钓台作品创作情况概述 |
| 第二章 唐前子陵传记 |
| 第一节 踵事而增华:严子陵故事的发展过程 |
| 第二节 高士与名教:严子陵形象差异探因 |
| 第三节 怀仁复客星:后人对钓台故事接受所本 |
| 第三章 南朝钓台作品 |
| 第一节 宦海久羁,夙愿终偿:谢灵运钓台作品分析 |
| 第二节 失之魏阙,收之江湖:谢客生平与山水吟咏 |
| 第三节 山水之姿,子陵之思:专咏子陵之诗的出现 |
| 第四章 唐代钓台作品 |
| 第一节 蓬勃气象,昂扬情思:盛唐的心态体现 |
| 一、严陵爱此景:富春美景的沉醉 |
| 二、举杯向天笑:狂傲不羁的锋芒 |
| 三、岩穴养贤域:终南捷径的风尚 |
| 四、功成谢人间:功成身退的理想 |
| 第二节 适意中隐,兼开两宋:中唐的乱后留痕 |
| 一、家池通小院:闲适两全的中隐 |
| 二、清辉照无垠:道德视角的启宋 |
| 三、七里人已非:气骨顿衰的大历 |
| 第三节 丽景久迷,哲思初现:晚唐的多样风貌 |
| 一、谁识子陵心:兼备情理的风神 |
| 二、州在钓台边:睦州杜牧的悲喜 |
| 三、玉立伴元英:处士方干的并祠 |
| 第五章 宋代钓台作品 |
| 第一节 归隐有意,名利无心:北宋的道德重塑 |
| 一、千古激浇风:革陋起俗的典范 |
| 二、功名不足道:风化名节的内涵 |
| 三、不臣回其清:规范皇权的责任 |
| 四、化之至无穷:淳化风俗的特点 |
| 第二节 先生之风,山高水长:范仲淹的深远意义 |
| 一、有功于名教:君臣相尚的解读 |
| 二、仰观文正碑:居功至伟的影响 |
| 三、矫厉尚风节:响应范氏的原因 |
| 第三节 隐逸再盛,词赋新兴:南宋的守正出新 |
| 一、羊裘照清影:隐居生活的适意 |
| 二、云台功臣绘:事功声名的取舍 |
| 三、遗踪今独传:钓台为题的辞赋 |
| 第六章 元前严子陵文学形象简绘 |
| 第一节 盛世浊世今何世:严子陵隐居的多重原因 |
| 一、中兴功业就:盛世说 |
| 二、世利浊于酒:浊世说 |
| 三、不以宾师礼:保身说与屈贤说 |
| 第二节 钓鱼钓名钓明主:真假隐逸之争 |
| 一、盖世荣名日月悬:千古声名 |
| 二、不钓鲈鱼只钓名:钓名说 |
| 三、闲钓江鱼不钓名:钓鱼说 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）关于《沟通的智慧》的汉韩翻译实践报告（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| 第一章 引言 |
| 1.1 选题目的 |
| 1.2 选题意义 |
| 第二章 翻译项目描述 |
| 2.1 作者简介 |
| 2.2 作品简介 |
| 第三章 译前分析与准备 |
| 3.1 译前分析 |
| 3.2 译前准备 |
| 第四章 翻译案例分析 |
| 4.1 词汇翻译 |
| 4.2 句子翻译 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 附录 |
（6）关于《法轮大师的幸福》的韩汉翻译实践报告（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| 第一章 引言 |
| 第二章 翻译项目简介 |
| 2.1 作者简介 |
| 2.2 作品简介 |
| 2.3 翻译的目的及意义 |
| 第三章 译前准备 |
| 3.1 译前分析 |
| 3.2 译前准备 |
| 第四章 翻译的重点、难点 |
| 4.1 翻译的重点 |
| 4.2 翻译的难点 |
| 4.2.1 意译法 |
| 4.2.2 减译法 |
| 4.2.3 注释法 |
| 4.2.4 复句翻译 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A |
| 附录B |
（7）北宋老庄之学与诗文研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 北宋文化语境转换视阈下的老庄之学 |
| 第一节 北宋注《老》解《庄》文献略考 |
| 第二节 北宋评论《老》《庄》的各种体式 |
| 第三节 北宋文化语境下老庄之学的核心意涵 |
| 第二章 老子思想对北宋士风、心态及吏隐的浸染 |
| 第一节 北宋士风的老庄思想要素 |
| 第二节 士人心态之老庄理念催化 |
| 第三节 士人吏、隐的不同形态 |
| 第四节 老庄之学对吏、隐之影响 |
| 第三章 北宋诗文中的老庄思理、情愫 |
| 第一节 亭台楼宇诗文中的老庄意蕴 |
| 第二节 游览诗文之老庄内涵 |
| 第三节 咏物诗文之老庄哲思鸿爪 |
| 第四章 北宋诗文理念与老庄审美取向 |
| 第一节 诗文创作理念与老庄之“道” |
| 第二节 北宋诗文风格论与老庄之“真” |
| 第三节 北宋诗文理论与老庄之“不落言筌” |
| 第五章 苏氏兄弟的老庄之学与诗文特色 |
| 第一节 苏氏兄弟等之老庄旨归 |
| 第二节 苏氏兄弟心态之老庄絪缊 |
| 第三节 苏轼诗文之老庄精神 |
| 第六章 王氏父子的老庄之学与诗文意趣 |
| 第一节 王安石之《老子》诠解与异见 |
| 第二节 王雱之《庄子》新传与新说 |
| 第三节 王安石诗文之老庄底蕴 |
| 第七章 北宋理学家、道教徒老庄之学与诗文 |
| 第一节 理学家之老庄心性取择 |
| 第二节 道教徒之老庄性命融通 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）儒家家庭教育思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、研究思路与方法 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| 五、研究创新及不足 |
| （一）研究的创新 |
| （二）研究的难点 |
| （三）研究的不足 |
| 六、概念界定及相关问题说明 |
| （一）家庭 |
| （二）教育 |
| （三）家庭教育 |
| （四）儒家家庭教育思想 |
| 第一章 儒家家庭教育思想的发展历程 |
| 第一节 先秦时期：儒家家庭教育思想的形成 |
| 一、周公家教：以《康诰》、《大诰》与《酒诰》为中心 |
| 二、孔子家教 |
| 三、儒家家庭教育思想的基本经典：“五经”与“四书” |
| 第二节 两汉至魏晋南北朝时期：儒家家庭教育思想的发展 |
| 一、刘邦《手敕太子文》 |
| 二、董仲舒的家庭教育思想 |
| 三、司马谈的《命子迁》 |
| 四、诸葛亮的《诫子书》与《诫外甥书》 |
| 五、古今家训之祖：《颜氏家训》 |
| 第三节 唐宋时期：儒家家庭教育思想的完善 |
| 一、李世民的家庭教育思想 |
| 二、范仲淹的家庭教育思想 |
| 三、包拯的《包拯家训》 |
| 四、欧阳修的家庭教育思想 |
| 五、司马光的家庭教育思想 |
| 六、朱熹的家庭教育思想 |
| 第四节 明清时期：儒家家庭教育的繁盛及转向 |
| 一、王阳明的家庭教育思想 |
| 二、古代最着名的《朱子家训》 |
| 三、千古第一家训《曾国藩家训》 |
| 四、儒家家庭教育思想的近代转向 |
| 第二章 儒家家庭教育思想的理论起点 |
| 第一节 儒家天人关系中的人 |
| 一、天人合一与人的属性 |
| 二、天人合德对人的本质规定 |
| 第二节 儒家家庭教育思想的人性论基础 |
| 一、人性 |
| 二、人性之善恶 |
| 三、人性之善何以可能 |
| 第三章 儒家家庭教育思想的价值诉求 |
| 第一节 明人伦 |
| 一、人伦 |
| 二、亲亲与尊尊 |
| 三、知爱与知教 |
| 第二节 正家风 |
| 一、家风 |
| 二、正己正家 |
| 三、宜其家人 |
| 第三节 美风俗 |
| 一、家风与世风 |
| 二、厚俗与新民 |
| 第四章 儒家家庭教育思想的基本构成 |
| 第一节 正家之道 |
| 一、父慈子孝 |
| 二、兄友弟恭 |
| 三、夫义妻贤 |
| 四、长幼有序 |
| 第二节 家庭美德 |
| 一、勤俭 |
| 二、忍让 |
| 三、仁爱 |
| 四、谦虚 |
| 五、忠孝 |
| 六、重学 |
| 七、和睦 |
| 第三节 家国情怀 |
| 一、齐家 |
| 二、亲宗族 |
| 三、睦乡邻 |
| 四、爱国家 |
| 第五章 儒家家庭教育的方式与方法 |
| 第一节 儒家家庭教育的主要方式 |
| 一、家训教育 |
| 二、家规教育 |
| 三、家礼教育 |
| 四、私塾 |
| 五、交游 |
| 第二节 儒家家庭教育方法 |
| 一、因材施教法 |
| 二、循序渐进法 |
| 三、宽严相济法 |
| 四、榜样示范法 |
| 五、说理教育法 |
| 六、启发诱导法 |
| 七、内省自觉法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）苏轼行踪考（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 上册 |
| 第一篇 绪论 |
| 第一章 撰写“苏轼行踪考”之目的与意义 |
| 第二章 国内外研究现状及趋势 |
| 第三章 研究目标、内容和表达的方式 |
| 第四章 研究方法与理论 |
| 第五章 完成“苏轼行踪考”後的後续研究 |
| 第二篇 苏轼源乡及先祖 |
| 第一章 苏轼源乡 |
| 第二章 眉山 |
| 第三章 苏轼族系 |
| 第三篇 眉山苏轼 |
| 第一章 苏轼出生时与出生地考 |
| 第二章 苏轼十岁前纪事 |
| 第三章 苏轼十一至二十岁纪事 |
| 第四章 嘉佑元年（1056)丙申 |
| 第四篇 第一次进京 |
| 第一章 嘉佑元年(1056)丙申，苏轼赴京 |
| 第二章 嘉佑二年（1057) 丁酉 |
| 第五篇 母丧回乡 |
| 第一章 嘉佑二年（1057)丁酉，母丧回乡 |
| 第二章 嘉佑三年(1058)戊戍 |
| 第三章 嘉佑四年（1059)己亥 |
| 第六篇 三苏南行行踪考 |
| 第一章 南行前集行踪考 |
| 第二章 南行後集行踪考 |
| 第三章 总结 |
| 第七篇 第二次进京 |
| 第一章 嘉佑五年（1060)庚子 |
| 第二章 嘉佑六年（1061)辛丑 |
| 第八篇 陕西凤翔倅 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 嘉佑六年(1061)辛丑，苏轼赴凤 |
| 第三章 嘉佑七年（1062)壬寅 |
| 第四章 仁宗嘉佑八年（1063)癸卯 |
| 第五章 治平元年（1064)甲辰 |
| 第六章 结论 |
| 第九篇 第三次入京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 治平二年（1065)乙已 |
| 第三章 治平三年（1066)丙午 |
| 第十篇 父丧回乡守丧 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 治平四年（1067) 丁未 |
| 第三章 熙宁元年（1068)戊申 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第十一篇 第四次入京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 熙宁二年（1069)己酉 |
| 第三章 熙宁三年（1070)庚戍 |
| 第四章 熙宁四年(1071)辛亥 |
| 第五章 本篇小结 |
| 第十二篇 任杭州倅 |
| 第一章 宋代杭州 |
| 第二章 熙宁四年（1071)辛亥 |
| 第三章 熙宁五年（1072)壬子 |
| 第四章 熙宁六年（1073)癸丑 |
| 第五章 熙宁七年（1074)甲寅 |
| 第六章 本篇结论 |
| 第十三篇 山东知密 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 熙宁七年（1074)曱寅 |
| 第三章 熙宁八年（1075)乙卯 |
| 第四章 熙宁九年（1076)丙辰 |
| 第五章 本篇结论 |
| 第十四篇 江苏知徐 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 熙宁九年(1076)丙辰 |
| 第三章 熙宁十年（1077) 丁已 |
| 第四章 元丰元年(1078)戊午 |
| 第五章 元丰二年(1079)戊午 |
| 第六章 本篇结论 |
| 下册 |
| 第十五篇 江苏知湖与乌台诗案 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰二年(1079)苏轼行踪考 |
| 第三章 乌台诗案纪事 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第十六篇 贬谪黄州 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰三年（1080)庚申 |
| 第三章 元丰四年（1081)辛酉 |
| 第四章 元丰五年（1082)壬戊 |
| 第五章 元丰六年（1083)癸亥 |
| 第六章 元丰七年(1084)甲子 |
| 第七章 本篇结论 |
| 第十七篇 万里来去,登州五日 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰七年（1084)曱子 |
| 第三章 元丰八年（1085)乙丑 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第十八篇 第六次入京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元丰八年（1085)乙丑，离登赴京 |
| 第三章 元佑元年（1086)丙寅 |
| 第四章 元佑二年（1087) 丁卯 |
| 第五章 元佑三年（1088)戊辰 |
| 第六章 元佑四年（1089)己已 |
| 第七章 本篇结论 |
| 第十九篇 浙江知杭 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑四年（1089)己已，苏轼离京赴杭 |
| 第三章 元佑五年（1090)庚午 |
| 第四章 元佑六年（1091)辛未 |
| 第五章 本篇结论 |
| 第二十篇 第七次进京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑六年（1091)辛未 |
| 第三章 元佑六年（1091)辛未，入京城後纪事 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十一篇 安徽知颍与江苏知杨 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑六年（1091)辛未，苏轼离京赴颍 |
| 第三章 元佑七年（1092)壬申 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十二篇 第八次进京 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑七年（1092)壬申，离扬後 |
| 第三章 元佑八年（1093) |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十三篇 河北知定 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元佑八年（1093)苏轼出京赴定 |
| 第三章 绍圣元年（1094)甲戍 |
| 第四章 本篇结论 |
| 第二十四篇 贬谪惠州 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 绍圣元年（1094)曱戍，苏轼贬惠 |
| 第三章 绍圣二年（1095)乙亥 |
| 第四章 绍圣三年（1096)丙子 |
| 第五章 绍圣四年（1097) 丁丑 |
| 第六章 本篇结论 |
| 第二十五篇 贬谪儋州 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 绍圣四年（1097)丁丑，苏轼贬儋 |
| 第三章 元符元年（1098)戊寅 |
| 第四章 元符二年（1099)己卯 |
| 第五章 元符三年（1100)庚辰 |
| 第六章 本篇结论 |
| 第二十六篇 北归常州,埋骨郏县 |
| 第一章 绪论 |
| 第二章 元符三年(1100)庚辰，苏轼北归 |
| 第三章 建中靖国元年（1101)辛已 |
| 第四章 本章 结论 |
| 第二十七篇 结论 |
| 第一章 新发现与新理解的阐述 |
| 第二章 尚待进一步解决的难题 |
| 第三章 继续解决难题的方法 |
| 附件 |
| 主要参考文献 |
| 後记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（10）五百年来一大千（论文提纲范文）
| 第一章少年生死劫 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第二章百日强盗 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第三章扶桑东渡 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第四章百日和尚 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第五章拜师学艺 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
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| 第六章英雄莫问来路 |
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| 第七章天生我才 |
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| 第八章迷途知返 |
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| 第九章红颜知己 |
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| 第十章京华烟云 |
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| 第十一章莫使金樽空对月 |
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| 第十二章长兄如父 |
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| 第十三章崭露头角 |
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| 第十四章天地吾师 |
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| 第十五章身陷囹圄 |
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| 第十六章虎口脱险 |
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| 第十七章千里跋涉 |
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| 第十八章兄弟情深 |
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| 第十九章青城悟道 |
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| 第二十章善子之死 |
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| 第二十一章大漠探幽 |
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| 第二十二章敦煌面壁 |
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| 第二十三章大师归来 |
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| 第二十六章东张西毕 |
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| 第三十章人生绝唱 |
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| 第三十一章尾声:五百年来第一人 |
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| 后记 我为什么要写张大千 |
四、“既往也咎”又何妨（论文参考文献）
- [1]从传统到现代 ——安徽省黄梅戏剧院剧目建设研究（1953-2019）[D]. 江爱华. 中国艺术研究院, 2020(12)
- [2]“东林”与“阉党”之间 ——王永光与明末党争[D]. 李定波. 山东师范大学, 2020(08)
- [3]魏际瑞文学研究[D]. 王广福. 赣南师范大学, 2019(07)
- [4]元前严子陵钓台的文学书写[D]. 陈济川. 山东大学, 2019(09)
- [5]关于《沟通的智慧》的汉韩翻译实践报告[D]. 严丹萍. 延边大学, 2019(01)
- [6]关于《法轮大师的幸福》的韩汉翻译实践报告[D]. 李艺玲. 延边大学, 2018(01)
- [7]北宋老庄之学与诗文研究[D]. 张记忠. 湖南师范大学, 2017(05)
- [8]儒家家庭教育思想研究[D]. 王永祥. 兰州大学, 2017(01)
- [9]苏轼行踪考[D]. 李常生. 南京师范大学, 2017(01)
- [10]五百年来一大千[J]. 邓贤. 当代, 2016(04)