是上不辞还是周不辞？——论周元H:11四字甲的特性

一、是商卜辞,还是周卜辞?——关于周原H:11四片字甲的性质（论文文献综述）

刘佳琳^[1]（2019）在《“神不歆非类,民不祀非族”与商周祭祀观念——从凤雏庙祭甲骨谈起》文中提出"神不歆非类,民不祀非族"可谓凤雏庙祭甲骨属性问题中的一个研究瓶颈。国家构成的多血缘性及统治方式,促使商王朝建立了以王祖先为首、包括其他部族祖先在内的国家神系统,以增强族群认同,维系统治。但商王祖先地位优越,具有国家神的特征,可以超越族群接受其他部族祭祀。殷墟卜辞与传世文献一致表明,商族存在跨血缘祭祀。文武时代周族祭礼与商族近似,而与成王周公制礼作乐之后的情况有较大不同。当时商周二族恐怕皆不使用"姓"这一血缘标识符号,祭祀中族类观念似未被突出强调。"神不歆非类,民不祀非族"之祭祀原则在商周之际也许尚未形成,极有可能与成王、周公"命祀"有关,与宗法分封、赐姓命氏等对血缘的强调相一致。在有关凤雏庙祭甲骨族属来源的讨论中,"神不歆非类,民不祀非族"不应成为预设前提。

郭静云^[2]（2013）在《殷周王家关系研究》文中提出据传世和出土文献所载,孤竹国的墨胎氏属于殷商王族的氏家之一,可是孤竹国和殷王家为亲族的关系,乃几百年的通婚基础。同时文献也描述姬氏周人与殷商王族有两百余年的通婚关系。所以在殷商制度中,周国的姬氏属性应与孤竹国的墨胎氏相类,都属于殷商王家的亲族。虽然传统历史强调商周异族、异源的概念,但实际上许多出土与传世史料却表达了商周之间的亲密性。商周王家虽然分属不同氏族,建立了不同的朝代,但两者应属同一族群。周王家原是殷商上层贵族之一,其语言、信仰、文化都相同。甚至在古代的父母双嗣制度中,周文武王和殷商王族有着共同的先祖。只是因为周君发动政变,建立新的王朝,武王的后裔已不把自己视为前朝贵族的氏族之一。

赵雪艳^[3]（2013）在《周原甲骨研究综述》文中指出上世纪70年代,陕西周原出土大量有字甲骨,彻底打破了长期以来谈甲骨必言殷墟的传统。80年代形成了一股周原甲骨研究的热潮,并取得了巨大的成就。但仍有很多问题存在很大的争议,比如周原甲骨相较殷墟甲骨的特点、与殷墟甲骨文的传承关系及庙祭甲骨的族属问题等。

苏芳^[4]（2012）在《周公制礼及相关问题探研》文中指出“追远”与“慎终”、父系单世系与不完全双亲世系、征服与分封,反映了商、周文化的异同。文王“受命”非指受“代殷的天命”,而指受“殷王嗣位之命”。能够“受命”于商王,是西周文王卓越巫史才能的体现。《尚书》和《逸周书》中的记载明显反映了周公的巫史身份。周公在颁行政令和进行训诫时特别提出占卜结果以作为行动合理性的支持以及邦君庶士们对周公的巫卜行为不持异议,都表明了他们对周公“巫史之长”身份的认可。周公之所以在东征之前摄政而不即位,在东征之后主动复归臣位,缘于周文化的独立和自我确认。克商之后,武王通过比较,摒弃了太公所主张的屠族政策和召公所献武力威慑之策,而周公提出的绥靖政策被武王视为“平天下”的良策。武王故后,周公通过东征前的准备,弥补了武王政策的疏漏,弥合了西周统治集团内部的分歧,是对武王既定战略方针的调整和继续。周公所制之礼,既不是用商文化对周人传统做出简单修补后就推而广之,也不是对商文化予以简单的加减便加传承,而是周公以其政治怀抱和智慧,吸收商周文化各自之优点,在既可充分体现一个新王朝应有的政治文化特征,又能保证王朝各级行政职能平稳过渡的前提下,创造出的中国古代通权达变和体制多元的成功范例。周礼是周公综合商、周二邦旧有之制度,取长补短而创制的全新的规范。周礼在现实中推行的前提条件足“天命”信仰的推广,而周人“天命”信仰的成功宣传,或许得益于周公的巫史身份。

杨莉^[5]（2006）在《凤雏H11之1、82、84、112四版卜辞通释与周原卜辞的族属问题》文中认为一、序言（一）甲骨出土背景周原是周文化的发祥地,周原甲骨是近年来重要的考古发现之一。从1954年在山西省洪赵县坊堆村周代遗址中发现有字卜骨,到2003年陕西省岐山县周公庙刻辞卜甲[1]发现之前,全国各地已有10处遗址出土有周人甲骨,总计312片[2]。本文讨论的四版卜甲是1977年出自陕西省岐山县凤雏村西周宫殿基址的窖藏[3]。发掘者推测

门艺^[6]（2005）在《西周甲骨文研究》文中进行了进一步梳理西周甲骨文是指在西周遗址出土的刻辞甲骨,其中陕西周原遗址所出为其大宗,另外山西洪赵坊堆、陕西长安张家坡、北京昌平白浮、北京房山镇江营和琉璃河、河北邢台南小汪等地西周遗址也有出土。2003—2004年,陕西岐山周公庙又发现大批刻辞甲骨,这批甲骨文现在正在整理中。在新材料整理之际,对以往材料做一综合整理和分析是有必要而且有其实际意义的。 本文对西周遗址出土的甲骨文进行了整理和研究,在前人的基础之上,重新整理释文和研究论着目,并编辑出《西周甲骨文文字编》,对每个字作出字形分析,将西周甲骨文与殷墟甲骨文和西周金文进行比较,以查看字形的演变情况。本文也运用词汇学和语法学理论对西周甲骨文词汇和语法进行了简单的分析和研究。 本文共分五章,第一章概述,主要是对西周甲骨文出土和研究的历史做出概括和总结,简要介绍西周甲骨文的一些特点,并说明本文选题的意义、研究材料和方法。第二章是在各家释文基础上,整理出的新释文,综合各家,间出己意。第三章是西周甲骨文文字编,列出可辨认出字形的西周甲骨文字243个,并统计每个单字的出现次数,分析造字方式和词义。第四章是西周甲骨文文字研究。第五章是西周甲骨文词汇语法研究,对西周甲骨文名词、动词、形容词、数词、代词等实词进行了分类和统计,并进行了简单的语法分析。

王泽文^[7]（2003）在《2002年史前及夏商史研究概况》文中进行了进一步梳理

常耀华^[8]（2002）在《是商卜辞,还是周卜辞?——关于周原H:11四片字甲的性质》文中研究表明关于周原出土的H11：1、H11：82、H11：84、H11：112四片甲骨的族属，学界大致有三 种看法：一种认为是周卜辞，具体说就是文王卜辞；另一种意见认为是商卜辞，或认为是 帝辛卜辞，或认为是帝乙卜辞；第三种意见认为：这些卜辞具有商周两族的甲骨特点，是商 王帝辛为册封周方伯这一典礼所进行一系列占卜的卜辞，受封的周人把帝辛的占卜用周人的 语言记录下来，契刻在周人甲骨上。我们认为之所以造成分歧是缘于各家对甲骨文文辞的不 同理解。本文讨论了这三种意见，提出了自己的看法：这四片卜甲具有两属性，从辞主方面 看，它是商卜辞，是确实的帝辛卜辞；从卜法传统看，它又是卜辞，周是确实的文王卜辞。

二、是商卜辞,还是周卜辞?——关于周原H:11四片字甲的性质（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、是商卜辞,还是周卜辞?——关于周原H:11四片字甲的性质（论文提纲范文）

（1）“神不歆非类,民不祀非族”与商周祭祀观念——从凤雏庙祭甲骨谈起（论文提纲范文）

（3）周原甲骨研究综述（论文提纲范文）

（4）周公制礼及相关问题探研（论文提纲范文）

（6）西周甲骨文研究（论文提纲范文）

四、是商卜辞,还是周卜辞?——关于周原H:11四片字甲的性质（论文参考文献）

• [1]“神不歆非类,民不祀非族”与商周祭祀观念——从凤雏庙祭甲骨谈起[J]. 刘佳琳. 孔子研究, 2019(05)
• [2]殷周王家关系研究[J]. 郭静云. 考古与文物, 2013(02)
• [3]周原甲骨研究综述[J]. 赵雪艳. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版), 2013(03)
• [4]周公制礼及相关问题探研[D]. 苏芳. 天津师范大学, 2012(10)
• [5]凤雏H11之1、82、84、112四版卜辞通释与周原卜辞的族属问题[J]. 杨莉. 古代文明(辑刊), 2006(00)
• [6]西周甲骨文研究[D]. 门艺. 西南师范大学, 2005(06)
• [7]2002年史前及夏商史研究概况[J]. 王泽文. 中国史研究动态, 2003(10)
• [8]是商卜辞,还是周卜辞?——关于周原H:11四片字甲的性质[J]. 常耀华. 中国社会科学院研究生院学报, 2002(01)

标签：甲骨文论文;  周公论文;  周原论文;  考古论文;  出土文献论文;