丝绸之路再次亮相

一、丝绸之路再揭神秘面纱（论文文献综述）

杨波^[1]（2021）在《中华民族多元一体格局视域下的喀什形象与昆仑文化研究》文中进行了进一步梳理昆仑文化作为中华民族多元一体的重要组成部分和重要源头,是多个文化基因链条聚合共生、融合而成的复合型文化形态,其价值需要在新时代讲述中国故事、中华民族故事中再发现、再挖掘。喀什无论从地理位置还是文化想象都构成昆仑文化的组成因子,喀什与"昆仑神话""河出昆仑""丝绸之路""玉石之路"等代表性文化现象都有着密切的关联,喀什形象研究与昆仑文化研究有着密不可分的关系,是研究中华民族多元一体与中华民族共同体意识发展史的重要内容。

饶晓明,洪威雷,柯昱^[2]（2021）在《应用文写作中的中国神话精神》文中进行了进一步梳理中国神话体现了先民在认知水平受限和生产力水平低下的情况下,对自然环境、社会现象的基本认识和改造愿望。其厚生爱民、舍己奉献、顽强斗争、创新开拓的精神内涵不仅具有洞察历史的力量,更具有改造社会的力量,对后世产生了深远的影响,奠定了中华文化思想的基调。在历代优秀的应用文写作中,可清晰见到中国神话精神的踪迹。探析应用文写作的神话精神,对今日如何写好应用文有所启发。在新时代中,广大应用文撰写者在文化自信的基础上,在写作中自觉地融入神话精神,有助于传承中华优秀传统文化,书写伟大复兴的中国梦。

邴波^[3]（2020）在《新疆少数民族题材电影国家形象建构研究》文中指出在现代国家体系中,国家形象的建构关乎国家在国际社会中的地位与声誉。近年来,随着中国经济的快速发展及其国际地位的不断提高,如何建构中国国家形象已经成为中国崛起过程中面临的重要问题,并将深刻影响中国的内政外交及国际地位。作为国家形象的重要体现,新疆的独特地缘及多元文化所塑造的新疆形象对建构国家形象的意义重大。而在中国电影中占据独特地位的新疆少数民族题材电影是参与建构新疆形象乃至国家形象的一支重要力量,它不仅重塑了人们对新疆少数民族的文化想象,而且成为建设中国政治共同体和文化共同体不可或缺的组成部分。国家形象认知具有多维性,从文化维度来看,建构在“中华民族多元一体格局”基础之上的中华民族多元一体国家形象是“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的国家理想与现实中“和谐中国”建设目标相融合的产物。建构与传播中华民族多元一体国家形象既有利于国内各民族确立文化共同体,又与中国和平崛起的东方大国形象相一致。本文主要以1949年以来中国大陆生产的新疆少数民族题材电影为研究对象。通过文本细读、田野调查、史论结合等方法,结合文艺学、电影学、文化人类学、影视民俗学、影视传播学等理论,将新疆少数民族题材电影发展历程与国家形象的生产、传播、影像化变迁相结合,分析新疆少数民族题材电影发展的不同历史阶段如何塑造与传播国家形象的不同侧面,挖掘电影译制、发行、放映、“走出去”、获奖对国家形象传播的重要意义,重点探究空间、性别、导演及民俗如何建构理想化的国家形象,思考国家形象的影像化建构及传播策略。通过这一研究,一方面对新疆少数民族题材电影60余年的发展历程进行总结,另一方面发现新疆少数民族题材电影塑造国家形象的内在表现规律,为其在“一带一路”背景下“走出去”提供理论支持。全文主要内容分为三大板块:绪论、正文和结语,正文又分为四个方面,即新疆少数民族题材电影中国家形象的生产与传播、表达、策略,重点在于生产、传播及表达。绪论部分是全文的引言,阐释本选题的背景、意义和价值,概述本文的研究中心,界定相关概念和梳理文献,阐明本论文的研究思路和研究方法。第一章是全文的理论基础建构部分。通过新疆形象与国家形象、中华民族多元一体国家形象与“和谐中国”国家形象、新疆少数民族题材电影与国家形象之间的内在关联,阐明建构新疆形象对国家形象的意义,为新疆少数民族题材电影建构国家形象提供理论支持。第二章是文章的历史回顾部分。梳理了社会历史语境中新疆少数民族题材电影的生产、传播及国家形象的影像变迁。依据新疆少数民族题材电影生产的时代烙印,将国家形象的影像生产与传播分为“新中国”（1949—1966）奠基期、“新时期”（1977—1999）拓展期及“新世纪”（2000年以来）繁荣期三个阶段,探讨各阶段新疆少数民族题材电影生产、传播及国家形象的演变轨迹,指出国家形象塑造与各时期社会政治、文化、经济发展密切相关的事实,其建构过程既是对历史的追寻,也是对社会现实的反映。第三章到第六章是论文重点展开部分。采取文本分析法,定位不同变量空间、性别、导演及民俗在国家形象形成中的作用和地位,且分别展开论述:第三章借鉴媒介地理学、文化地理学及生态人类学的“空间”理论挖掘地理空间、地理景观及生态空间意义上的新疆少数民族题材电影。在空间表达意义上的新疆少数民族题材电影以多向度方式展示了国家形象,使观众可以通过空间认同获得国家归属感。第四章借鉴性别理论,通过不同历史时期的性别观念和两性生存境遇的差异性分析,展示性别与国家形象之间千丝万缕的关系,从性别话语系统中透视国家形象的塑造策略。第五章借鉴身份理论,探讨文化传统及民族身份多元化的新疆少数民族题材电影导演,如何在中华文化的长期浸染下,通过文化互动实现多元文化的和谐共存,以作品中导演的家国情怀及融化于叙事中的家国同构模式实现对国家的认同,完成中华民族多元一体国家形象坚守者的导演形象塑造,从而表现出鲜明的一体化倾向。第六章借鉴文化人类学及影视民俗学相关理论,将影视民俗表达的多元一体作为建构中华民族多元一体国家形象的重要内容,“多元化”侧重于各少数民族电影的繁荣发展与同一少数民族电影中不同类型（物质、社会、精神）民俗文化的多层展演,而挖掘民俗和谐文化因素及以集体记忆方式建构中华民族共有的文化记忆则成为实现民俗文化“一体化”表达的有效途径。第七章针对新疆少数民族题材电影在建构及传播国家形象上出现的问题,提出影像化建构及传播策略。新疆的特殊地缘性决定了新疆少数民族题材电影一直是维护“民族团结”与“稳定”的意识形态主战场,要考虑如何将“战场”与“市场”有机融合,最大限度回归电影产业的本质属性。因此针对电影在影像化建构及传播方面存在的不足,分别从创作者与传播者的角度提出解决问题的方法,即从创作者来说要提升内容质量,书写真实新疆故事,汇聚新疆正能量;从传播者来说,架设好电影桥梁,传播和谐国家形象。结论部分是全文的总结部分。对全文作出总结,展望未来新疆少数民族题材电影发展,且对实现国家形象的理想化表达提出遵循或借鉴的原则。

胡祯芳^[4]（2020）在《金宇澄的上海书写》文中研究指明2012年《繁花》出版后,“上海爷叔”金宇澄带着满纸沪语和满篇的上海图景走进人们的视野。在这之前,金宇澄就已经创作过为数不多的文学作品,并获得了奖项。上海是他文学创作的源泉及主要对象,在他的笔下,上海被重新定义,他让读者看到了不一样的旧上海面貌和新上海的景象。金宇澄虽出生于20世纪50年代,但20世纪30年代的上海是他上海书写的起点。他借助于父母的记忆与亲身经历,为读者展现出有别于新感觉派与海派小说的上海。在作品中他几乎还原了少年时代的每个细节,到东北插队后,陌生的环境使他更加怀念上海,在这一时期他所写的作品中上海元素与东北生活交织,两相对比,更添对上海的感情。金宇澄用自己独特的方式展现了上海风貌。在创作中他将传统话本小说的写作手法进行了继承和创新,展现更真实的上海。日常生活构成了他上海书写的主体,他用弄堂的烟火气与饮食男女的暧昧取代了摩登的上海。令人称道的沪语写作方式让上海话在文学作品中“活”了起来。与此他同时将其进行了改良,纾解了上海方言写作的危机。金宇澄的作品中随着人物在上海的行走,出现了许多上海的地标。金宇澄对上海“地图式”的描写让读者对上海有更为具体的感知。金宇澄的个人生活和工作经历对他上海书写的影响很大。少年和青年的经历让他在书写上海时进行了自传性的书写,并将自己的上海经验通过书中的插图表现出来。在《上海文学》近30年的工作经历潜移默化中对金宇澄的创作观也产生了很大影响。他对读者的意见和文章的语言更加重视。作为上海本土文学杂志,《上海文学》刊登了许多上海作家创作以及写上海的文学作品,并开设了许多专门书写上海的专栏,这启发了金宇澄书写上海的思路,并将上海风貌详尽的展示出来。金宇澄在创作中将“非虚构”与“虚构”相结合,将真实的事件经过简单的加工写进小说中,并在其中加入自己本地人的经验,不仅展现了一副真实的上海画卷,还是一部上海的变迁史。金宇澄不只是简单地对前人的上海书写进行继承和糅合,他在此基础上进行了更新,对城市文学和城市进行了重新思考和定义,是当代上海书写乃至地域书写的一个突破。他对上海的重新书写,翻开了当代上海书写甚至地域书写的新篇章,让我们对地域与文学家和文学创作的关系有了更深刻的认识。

马艳^[5]（2020）在《中日合拍纪录片“丝绸之路”的历史与遗产研究》文中指出“丝绸之路”自产生伊始,就扮演着无比重要的历史角色。无论是以贸易闻名于海内外的古代时期还是促进经济大发展的现代社会,“丝绸之路”都深深影响着沿线所有国家的发展。纪录片《丝绸之路》、《新丝绸之路》就是在其历史的基础上,利用纪录片的纪实特性,向人们展示了中国西部这段古今要道上的过去与现在。本文是以《丝绸之路》、《新丝绸之路》两部纪录片为研究对象,对这两部纪录影片产生的社会背景、两部影片的拍摄过程、影片的内容及两部纪录影片产生的综合影响做了相应的探讨和分析。中日合拍“丝绸之路”的历史与遗产,就是本研究的主要内容。本研究主要采用文本分析法、历史文献法和访谈法。首先,笔者通过现有的史料与相关报道研究,分析了《丝绸之路》、《新丝绸之路》两部纪录片得以拍摄的历史原因和社会原因;其次,笔者以这两部纪录片的影片内容为对象,在现有研究的基础上详细阐述了两部纪录片的拍摄过程和影片内容中的“旧”与“新”;最后,笔者概括了两部纪录片的播映对甘肃省外宣形象产生的影响。除此之外,笔者通过对李忠武先生和秦川先生的采访,总结分析了中日合拍的两部“丝绸之路”题材纪录片对两国产生的社会影响及其对国内纪录片爱好者和纪录片行业产生的深远影响。本研究共分为三个章节。首先,笔者分三部分论述了《丝绸之路》和《新丝绸之路》的拍摄背景。第一部分,笔者分析了日本的“亚洲主义”为日方决定拍摄《丝绸之路》纪录片创造的现实需求;第二部分,笔者分析了日本着名作家井上靖先生的西域题材文学作品对《丝绸之路》纪录片得以拍摄产生的推动作用;第三部分,笔者概括了中日邦交正常化的政治背景为纪录片《丝绸之路》的拍摄提供的可能。第二章笔者从两部“丝绸之路”题材纪录片的文本出发,首先详述了两部纪录片的拍摄缘起、拍摄过程及播映效果,其次将目光聚焦于中日合拍“丝绸之路”纪录片的文本内容,对比分析了《丝绸之路》与《新丝绸之路》、CCTV版《丝绸之路》与NHK版《丝绸之路》的不同之处。论文的第三章笔者立足于两部纪录片产生的影响。首先,笔者分析了中日合拍“丝绸之路”的拍摄和播出在中、日两国产生的社会影响;其次,笔者以两部纪录片中描写甘肃段丝路的镜头为对象,探究了中日合拍“丝绸之路”对甘肃省外宣形象的影响;最后,笔者详述了两部纪录片的合作拍摄对我国纪录片行业产生的深远影响。

张纪群^[6]（2019）在《罗杰·弗莱形式主义批评理论研究》文中研究指明作为“形式主义之父”、“现代艺术批评之父”的罗杰·弗莱通过为“马奈与后印象派画家”的辩护,在反对自然主义专制的基础上,建立了形式主义的概念体系,并奠基了形式主义批评理论的基础。弗莱形式主义批评理论是现代主义批评的开端,使得艺术第一次认认真真地关注艺术自身,而且以客观主义为主要特征成为现代主义大旗之下的批评理论的一极,呈现为表现主义绘画艺术的一个注重形式的路向。以罗杰·弗莱为代表的形式主义美学思想,主张艺术作品的价值不在情感、文学等意识形态的内容之上,也不在于现实生活的模仿之上,而在于线条、颜色、体积等及它们的关系统一性的基础之上,这种统一性,即通过线条、颜色、体积的排列,把秩序与多样性结合在一起,构成“有意味的形式”和“有表现力的形式”,力求艺术作品以原始艺术杰作的那种形式以获得表达思想情感的力量,进而激起我们的审美感情,以达到知性快乐之目的。弗莱的技巧不是在当代艺术中寻找现代艺术的线索,而是从古典主义艺术中发现了久违的形式问题,并接纳德国形式传统和前人对于形式的思考,即重新关注绘画媒介的关系问题,而这种对于纯粹的自身的关注正是现代主义艺术自律特征的表现,为此,弗莱还创造了大量的批评术语并把它们带进了艺术史和艺术批评史。在两次后印象派画展期间,弗莱形式主义批评理论是坚定的,但在其他时间一直是含混的、游移的,不彻底的,有时候是自相矛盾,甚至在其晚年是否定的,这也就形成了其批评思想的模糊地带。这些模糊地带,即弗莱批评思想的二重性,是指弗莱关于艺术自身所固有的对偶出现的属性,这些属性孤立地看呈现矛盾的一面,整体地看统一于艺术一身。弗莱批评思想作为意识的产物,其二重性的根源必然与弗莱主观意识当中的二重性是分不开的,欲真正读懂弗莱,必须搞清楚弗莱的思考方式,因为弗莱总是在艺术之左右两种属性之间寻求某种张力,而正是这种思考的张力赋予弗莱美学思想以价值。弗莱美学思想总是在左和右的中间地带徘徊,在两极的中间紧紧抓住由此所激发的张力,并能够准确地把它描述出来。其理论具体游走在生活与艺术、现实生活与想象生活、古典艺术和现代艺术、写实主义（自然主义）与表现主义（原始主义）、抽象与具体、平面与三维、秩序与混乱、理性与感性、模仿与表现,甚至画家与批评家等等术语之间,弗莱总是在两者之间试图寻找到某种恰到好处的平衡或者张力。追根溯源,弗莱美学思想的二重性的根源是建立在其既理性又感性的思考方式之上的,是理性主义与感觉主义的碰撞的结果。弗莱思考二重性思考的内容是极为丰富的,论文摘取了三对主要的概念来论述弗莱思考的张力问题。首先,表现为写实主义与表现主义的对立和平衡。写实主义的本质特征是再现,而表现主义的本质特征是赋形,弗莱在反对模仿而又离不开模仿的思考中竖起了弗莱形式主义的旗帜。其次,弗莱放弃了艺术是对生活的反应的命题,认为艺术是自给自足的,决定于内部的力量——结构设计。接着,弗莱认为艺术是想象生活,所以人们可以出离与现实生活的直接反应而专注于对经验的理解及感情意识,并通过这种方式,可以在艺术中收获与现实生活中完全不同的价值观及理解力。第三,表现为古典主义与现代主义的对立和统一。弗莱从古典主义艺术中寻找到了现代主义的种子——从意大利文艺复兴早期艺术,特别是从乔万尼·贝利尼、乔托的艺术中,发现了“建设性的设计”、“结构”等现代主义的特征——并把它们放大,带来了新艺术运动,开启了现代主义艺术的历程。艺术史可以说是一个再现与表现交替的历史,只是每一个循环或者周期都添加了不同的质料而已。弗莱在开启现代主义的大门的时候,间歇地从原始艺术、拜占庭艺术以及文艺复兴早期艺术中寻找依据就是艺术循环性的明证。20世纪初,现代艺术批评回到理性批评为主流的时期,批评的核心是非写实主义艺术自身的问题,弗莱正是在恰当的时候出现在了恰当的位置,其批评理论是在批驳过去以拉斯金为代表的社会批评以及反对佩特为代表的诗性批评的基础上而形成的进步的美学思想。全文分八章和结语,共九部分,以下是各章节的主要内容:第一章是对罗杰·弗莱形式主义批评理论的梳理和总结。首先,通过“马奈与后印象派画家”展览以及弗莱为展览的辩护性文章,搞清形式主义美学与印象派的关系的同时,厘清了罗杰·弗莱形式主义批评理论是如何在辩护中奠基的,并特别对于表现性赋形、知性化的感性力量、发现想象力的视觉语言等等表述给予了重点阐释。弗莱形式主义批评理论作为客观批评范式的典范,在20世纪初叶占据了批评史的重要位置。第二章主要论述了从形式到“有意味的形式”的演变过程。特别论述了康德之形式论之传统对弗莱的影响,这种影响不仅是哲学意义上的,而且是现代意义上的。接着,就弗莱的“有意味的形式”的缘起和内涵进行了追根溯源,本章不单发现了弗莱为什么没有走向彻底抽象,并且还原了维多利亚时期的审美趣味如何演变到以“有意味的形式”为特征的现代审美趣味。第三、四、五、六章主要论述了罗杰·弗莱批评思想的二重性问题。具体是,第三章整体性就罗杰·弗莱批评思想的二重性进行了论证,第四、五章和第六章则侧重于二重性问题具体内容的挖掘。第三章的主要观点是弗莱批评思想的二重性是在寻找两个极端之间的张力以及弗莱思考自我否定的过程中形成的,当然也由于形式主义批评理论自身所陷入的困境,也可以说,弗莱的批评思想是自我反思和自我调和的结果。弗莱批评思想出现二重性的根本原因是多方面的,首先是弗莱思考中的理性主义和感性主义的较量,其次是布鲁姆斯伯里文化圈的影响。第四、五章和第六章主要就写实主义与表现主义、艺术与生活、古典主义与现代主义这三组对偶出现的术语或者概念之间的模糊地带进行论述,以阐述清楚弗莱思考的张力问题。第四章写实主义与表现主义这组概念的论述主要论证清楚形式主义的反写实主义的模仿与返原始主义的表现的特征,还特别论述了形式主义与原始主义的关系;第五章主要涉及艺术与生活、现实生活与想象生活这一弗莱思考的元问题,在这一章里基本弄清了情感与形式的关系问题;第六章古典主义与现代主义的追问,让我们知道了弗莱的现代主义的思想来源是老大师们（文艺复兴早期艺术）,并且了知弗莱所开启的现代主义的自律和纯粹性问题。第七章试探性探讨了直觉与弗莱的形式主义批评理论的关系问题。作为客观批评为主要特征的弗莱形式主义批评理论实际上从来就没有离开直觉和本能,特别在弗莱的晚年,直接把感性和生命力作为了其艺术批评的坐标,甚至抛弃了其形式主义的立场。第八章则从19世纪末至20世纪初的英国艺术批评全局出发,定位了作为一极的罗杰·弗莱形式主义批评。从约翰·拉斯金到赫伯特·里德这一段批评史中的小循环入手,我们得知了弗莱所受的前人的影响以及后人对他的总结,进而获知弗莱形式主义批评在艺术批评的循环中的确切位置,当然也明了了其周期性、时代性和局限性等特征。结语部分主要是对全文的概括性总结,以及对弗莱形式主义批评理论研究的展望。

白瑶^[7]（2019）在《王蓬的文化游记研究》文中指出王蓬用几十年如一日的行走方式书写文化游记,再现蜀道及丝路沿线丰富的文化内涵,展现了中国悠久、博大精深的历史文化特征,对中国游记及中国文化的发展具有深远影响。众所周知,王蓬最初是以小说创作在文坛占有一席之地,并形成其创作的第一座高峰。1992年以后,他逐渐开始文化游记的创作,由此实现其文学创作的转型。对于其创作转型的原因,既有社会大环境的推动,文学传统的影响,也有作家自身生活环境的浸染,以及作家个人的文学素养、人品秉性、兴趣爱好等多方面的影响。以上诸多因素共同促成了王蓬创作的转型,也由此达到了其创作生涯的另一座高峰。王蓬文化游记的写作旅程主要分为三个阶段,包括:再现人文底蕴、完成“精神还乡”的蜀道之旅;还原历史与重塑民族性格、勾勒多民族融合的丝绸之旅;探寻“消失的记忆”、扩充文化版图的发现之旅。王蓬与“陕南地区”有着深厚的渊源,借着蜀道书写,王蓬完成了自己的“精神还乡”,实现对自己的身份体认,他也在作品中描写理想社会,抒发对现实不满的创作追求。王蓬高度肯定了蜀道的建立,极大地赞赏了古人的智慧,用细腻的笔触表现蜀道沿线丰富的人文风俗,包括很多与蜀道相关的历史人物、事件和景观,在赋予蜀道深厚历史内涵的同时,抒发了回归大自然的惬意与悠闲。王蓬对丝路的书写,不仅再现丝路历史价值,他也致力于还原真实的丝路历史,重塑伟大的民族精神,关注各民族之间的交流与融合,从而描绘出一幅异域风情图。王蓬对“消失”的历史重新发掘,对“消失”的原因作出多种解释,再次凸显了历史的沧桑与神秘。王蓬的文化游记有其独特的创作方式。他将游记的表现形式不断扩大,既有对小说写作技巧的借鉴,如注重环境的渲染、对“人”的持续关注、借用小说开放式的叙述、充分利用“矛盾”叙述等,充实自己的游记创作。同时,他也在游记中大量使用传记写法,为促进地方发展的人物作传,在波澜壮阔的历史变迁中感受人性的力量。此外,王蓬也善于利用图像来补充和充实传统的文学写作,不仅描绘出所到之处的路线示意图,也用自己拍摄的当地照片作为补充说明。王蓬用重走的方式,多方面、多维度丰富文化游记的写作,不断加深自身体悟,突出“游”的魅力,也抒发了对山河的热爱与眷恋。王蓬的文化游记也凸显出独特的审美追求。他在游记中表现出对历史的个性化书写,呈现出厚重的历史感,体现出历史的思想美;通过对历史进程的阐释,升华个人体悟,以历史映照当下现实:注重自己的情感抒发。王蓬在游记中也表现出对生命的诗意书写,包括对人类本真生活的推崇、尊重少数民族的精神世界、对动植物的生命尊重等。王蓬在游记中也有对理性美的追寻,他的游记承载着自己深刻的思考,不囿于对历史的赞叹与书写,通过对现实的反思,凸显出对生态和环境、“楼兰”问题的忧虑,具有浓厚的文人情怀。王蓬蜀道和丝路的系列写作,丰富并发展了中国游记和中国文化的内涵。王蓬的文化游记写作继承古代文人的责任意识,凸显出游记的“真”,他也在不断拓展游记写作的方式与内涵,他的写作精神也为游记发展提供方向,其游记组合方式推动游记结构的发展,对西部散文的发展也有促进作用。总的来看,王蓬的文化游记推动了中国当代文化的发展,有利于民族自我文化形象的重塑,也促进了多民族文化的交流与发展。

陈双梅^[8]（2019）在《非遗题材纪录片创作方法研究 ——兼论个人作品《马家窑彩陶》》文中研究说明非物质文化遗产承载并体现着民族精神与人类文明,它是人类文明进程的印记,更是其活化石。非物质文化遗产是通过口传亲授和口口相传的方式来实现其传承与发展的,而这使得非物质文化遗产的传承非常脆弱。伴随全球化趋势的日益蔓延以及现代化进程的快速推进,非物质文化遗产传承和保护工作也显得越发紧迫和重要了。在保护与传承非物质文化遗产上,应建成以政府为导向、社会各界广泛参与的全民保护与传承机制。目前,我国在保护与传承非物质文化遗产上,主要是以政府部门为主体,与此同时媒体行业亦非常关注非物质文化遗产,并加大了对它的宣传力度,在广大媒体的助力下,很多优秀的非遗题材纪录片应运而生。在非物质文化遗产的宣传与传播上,纪录片能够发挥出巨大的作用,不但能够将非物质文化遗产原本的面目翔实地记录下来,同时能够凭借自身传播优势来扩大非物质文化遗产的传播范围和提升其社会认知度,因此这一方式逐步成为了非物质文化遗产保护和传承的一大重要途径与方式。在本论文中,所选研究对象为非物质文化遗产题材纪录片创作现状,基于本课题研究需求,笔者选择了《马家窑彩陶》这一个人作品作为研究案例,对非物质文化遗产题材纪录片各相关方面包括表现手法、叙事方式、创作原则,所存在的问题等进行系统的研究和分析。详细来说,本文是由四大章节所组成的。其中,在本文引言部分主要进行了相关文献资料的综合论述,即主要介绍了本课题选题背景,选题意义,研究内容,研究动机,创新点,研究方法,相关研究现状等。本文第一章,主要概述了非物质文化遗产题材纪录片及马家窑彩陶的界定概念,从其内容和形式等多个方面对非遗纪录片现状及其存在机制进行了详细的分析和研究,从历史、文化和艺术角度明晰其价值;第二章对非遗纪录片创作方法进行了研究,并结合现有的优秀彩陶文化纪录片,对纪录片的内容进行了专特的剖析。第三章结合当代媒体发展,分析现有非遗题材纪录面临的问题而且逐一与自己的片子进行了对比并肯定了非遗纪录片对非遗的积极作用;第四章对毕业作品《马家窑彩陶》进行全方位多角度分析,引出思考肯定作品的文化意义。在本论文中,综合采用理论分析和实证研究法,对非物质文化遗产题材纪录片相关创作情况进行了全面而深入的调研,旨在为进一步优化此类纪录片创作供给一些有价值的经验指导与理论借鉴,同时加强纪录片对传承和保护非物质文化遗产的效用。此外,笔者还期望通过本研究可以使更多人认识和了解马家窑文化彩陶和非物质文化遗产题材纪录片,进而积极主动地加入到非物质文化遗产的保护和传承行动中来,并未其他研究者的相关研究提供一些参考与启发。

黄丽琼^[9]（2017）在《泉州市宗教旅游资源开发中政府职能研究》文中研究说明泉州宗教文化历史悠久,存有大量古代宫观寺庙等建筑和涉及宗教的墓、碑、石刻、经书、典籍,开发条件得天独厚。泉州市政府制定了十二五、十三五两项旅游专项规划,确定旅游业支柱产业地位。因此,认真分析泉州市宗教旅游资源开发过程中政府职能现状,找出其中存在的问题和具体对策,有着重要的理论价值和实践意义。本文的研究对象是泉州市宗教旅游资源开发中政府职能问题。本文在市场失灵、公共产品供给、外部效应理论的基础上,采用了案例分析法、田野调查法、文献分析法,从初步构建了宗教旅游资源开发管理体制、明确了发展规划、制定了行业规范、初步树立了旅游城市形象和强化政府监督五方面泉州市政府政府职能发挥现状入手分析,指出由于角色定位不明确、发展宗教旅游缺乏共识、管理体制尚未理顺、职能缺位依然存在、行政管理责任不清原因五方面的原因,导致宗教旅游发展价值观存在偏差、宗教旅游发展机制不顺畅、宗教旅游发展缺乏深度规划、产业发展缺乏强有力的政策支持、宗教旅游基础设施和配套设施滞后、未形成核心的宗教旅游形象的现状,进而提出了泉州宗教旅游资源开发政府职能优化建议:转变宗教发展价值观念、完善管理体制、统筹旅游规划、加强宏观政策引导、做好基础设施建设、加大文都宣传力度、加强监管。

吴群涛^[10]（2017）在《“另类青春之歌”—朋克文化在中国的传播与接受研究》文中提出上个世纪六、七十年代起源于英美的朋克如今已成为具有全球性影响的青年文化。早在七十年代末朋克便传入中国,在中国摇滚发展的推动下,于九十年代中期受到了中国青年的广泛关注和热情追捧。在近四十年时间的传播过程中,中国元素和中国话语融入朋克,并对其进行筛选、吸收和改造,最终形成了“有中国特色”的朋克亚文化。论文绪论部分对朋克文化这一研究对象进行了界定,对国内外研究现状进行了评析,同时对研究意义和价值、创新点、重难点、方法、思路、论文结构安排等进行了相应介绍。论文第一章从梳理英语中“punk”的词源及衍变入手,回顾朋克运动在英美的兴起与发展,剖析出朋克的文化内涵。同时,由“punk”汉译上出现过的论争切入,对朋克文化在中国的传播历程予以概述——经过十余年的“道听途说”和近十年的“地火燎原”,目前朋克在中国的传播处于平稳发展期。在此期间,国内主要有四种朋克传播方式,包括翻译、“打口”、“迷笛”和独立厂牌,它们的联合作用扩大了朋克的受众群体,促成了中国摇滚朋克时代的到来。论文第二章聚焦中国“朋克时代”,选取朋克先锋崔健和何勇,北京朋克乐队群“无聊军队”,以“盘古”、“舌头”、“苍蝇”和“生命之饼”为代表的外省朋克和广受国际媒体关注的“挂在盒子上”为核心的女子朋克乐队进行深入考察,解析朋克在中国的本土化历程和特征。论文第三章论述具有代表性的乐评人与朋克紧密相关的活动与观点。主要分析涵括郝舫、李皖、颜峻三位知名乐评人的朋克乐评。他们分别代表了国内乐评人在对待朋克文化主要的批评方式与态度,其作品受到了不同时期各个层次的中青年读者的认可,实质上参与了朋克文化在中国的本土化过程,极大地影响着人们对朋克文化的认识,具有不可忽视的作用和价值。论文第四章先从文化认同中的立场和思维、文学的个性表达与普遍诉求和文化认同与文学审美范式的转换三个方面来论析文化认同与文学审美范式的关系,再从文学书写与亚文化传播紧密关联的角度,连通卫慧与棉棉、宁肯与春树这两组具体的“朋克书写个案”的脉象,分析当代作家对朋克文化的接受差异。论文结论呼应绪论及正文各部分,强调指出朋克文化实践的最大意义是不断地敞开问题,让人们拥有更多自由地表达与争论的空间、方式与勇气,并在激烈的思想碰撞中寻求问题的解决之道。

二、丝绸之路再揭神秘面纱（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、丝绸之路再揭神秘面纱（论文提纲范文）

（1）中华民族多元一体格局视域下的喀什形象与昆仑文化研究（论文提纲范文）

（2）应用文写作中的中国神话精神（论文提纲范文）

（3）新疆少数民族题材电影国家形象建构研究（论文提纲范文）

（4）金宇澄的上海书写（论文提纲范文）

（5）中日合拍纪录片“丝绸之路”的历史与遗产研究（论文提纲范文）

（6）罗杰·弗莱形式主义批评理论研究（论文提纲范文）

（7）王蓬的文化游记研究（论文提纲范文）

（8）非遗题材纪录片创作方法研究 ——兼论个人作品《马家窑彩陶》（论文提纲范文）

（9）泉州市宗教旅游资源开发中政府职能研究（论文提纲范文）

（10）“另类青春之歌”—朋克文化在中国的传播与接受研究（论文提纲范文）

四、丝绸之路再揭神秘面纱（论文参考文献）

• [1]中华民族多元一体格局视域下的喀什形象与昆仑文化研究[J]. 杨波. 喀什大学学报, 2021(05)
• [2]应用文写作中的中国神话精神[J]. 饶晓明,洪威雷,柯昱. 广播电视大学学报(哲学社会科学版), 2021(03)
• [3]新疆少数民族题材电影国家形象建构研究[D]. 邴波. 山东大学, 2020(09)
• [4]金宇澄的上海书写[D]. 胡祯芳. 陕西理工大学, 2020(09)
• [5]中日合拍纪录片“丝绸之路”的历史与遗产研究[D]. 马艳. 兰州大学, 2020(01)
• [6]罗杰·弗莱形式主义批评理论研究[D]. 张纪群. 山东大学, 2019(02)
• [7]王蓬的文化游记研究[D]. 白瑶. 陕西理工大学, 2019(09)
• [8]非遗题材纪录片创作方法研究 ——兼论个人作品《马家窑彩陶》[D]. 陈双梅. 西北师范大学, 2019(06)
• [9]泉州市宗教旅游资源开发中政府职能研究[D]. 黄丽琼. 华侨大学, 2017(12)
• [10]“另类青春之歌”—朋克文化在中国的传播与接受研究[D]. 吴群涛. 武汉大学, 2017(06)

标签：炎黄文化论文;  马家窑彩陶论文;  艺术批评论文;  中国形象论文;  中国宗教论文;