一、试论中国少数民族传统文化的价值结构（论文文献综述）
文中晴[1]（2021）在《贵州省苗汉汉语教师专业发展探析 ——以黔东南州L县Y民族小学为例》文中研究说明
陈露[2]（2021）在《中华民族共同体视域下甘堡藏寨特色村寨建设评估研究》文中研究表明
艾科热木·阿力普[3]（2021）在《新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例》文中研究说明中国自古以来民族众多、地域辽阔;其有几千年的璀璨历史,凝聚出了伟大的中华民族,也孕育出了优秀的中华民族传统文化。作为中华民族优秀传统文化典型代表之一的新疆木卡姆艺术,其自古流传至今,至少走过了 500多年风风雨雨。如今木卡姆艺术留存于新疆各个不同的地区,主要的木卡姆艺术形式主要有:哈密木卡姆、刀郎木卡姆、十二木卡姆、吐鲁番木卡姆,这其中十二木卡姆最具有代表性。十二木卡姆是集歌、舞、乐于一体的大型古典套曲,新中国成立以来,在党和国家的重视之下,木卡姆艺术从濒临灭失的困境中,逐渐得到了良好的保护与发展。成功列入联合国教科文组织“人类口头与非物质文化遗产”,且是我国第一批国家级非物质文化遗产,足以证明其不仅是中国民间艺术,更是我国新疆各民族通过艺术方式来表达自己思维与感情的一种手段。改革开放以来,我国文化事业的发展蒸蒸日上。但是随着全球化、现代化、城镇化的快速推进,我国的非物质文化遗产的传承、发展与保护面临诸多问题,遇到了前所未有的挑战。虽然近些年来,国家和社会各界都对木卡姆艺术的传承、保护与发展等工作,做出了巨大的努力,也获得了可喜的成就。然而,新疆木卡姆艺术的传承工作依然面临着保护基础薄弱、各级代表性传承人保护不足、政府主体责任发挥不够充分、文化生态保护亟待加强、木卡姆艺术合理利用不足等诸多方面的不足。在新的历史发展时期,面对所遇到的诸多问题,我们需要坚持以人为本,并遵循我国非物质文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的总方针。倡导政府主导,利用法治思维与法治方法,有效解决诸多问题。因此对木卡姆艺术的保护需要从立法完善、有效夯实木卡姆文化保护基础、提升对木卡姆代表性传承人的保护措施、有效完善教育传承、加强木卡姆艺术的传播与实务资料的保护等,方面进行全面的完善。以期将新疆木卡姆艺术保护工作纳入规范化、制度化、法治化的治理轨道。本文主要是一篇研究木卡姆艺术法律保护的学术论文,以十二木卡姆的发祥地莎车县为田野点,对十二木卡姆的生存生态环境、民俗状况、传承与保护情况、代表性传承人数量、政府扶持力度、传承与保护过程存在的诸多问题,进行较为系统、完整、客观的了解与描述,并就新疆木卡姆艺术法律保护中的不足与缺陷,提出相关对策与建议,希望能对木卡姆艺术的传承、保护与发展带来一些积极的影响,并对非物质文化遗产的有序发展,新时期中国优秀传统文化的传承与弘扬,起到一定的促进作用。本文共有六章组成:第一章新疆木卡姆艺术的保护概述,主要描述新中国成立以来对木卡姆艺术的保护历程;并对木卡姆艺术的历史价值、艺术价值、社会价值、经济价值进行系统的总结;就木卡姆艺术与非物质文化遗产各类别:民间文学、传统舞蹈、传统戏剧、传统乐器手工制作技艺、传统节日与民俗,相互交融的现象进行说明。为本文后面章节做好铺垫。第二章主要从文化多样性、文化权利理论,以及罗尔斯、诺齐克、德沃金、马克思民族平等理论方面进行论述,探讨木卡姆艺术法律保护的理论基础。第三章以新疆木卡姆艺术为主线,对其所处的生存环境进行详细的描述,并对近年来我国加入的有关非物质文化遗产保护方面国际公约以及创设的相关国内法律、法规进行系统的论述。在此基础上,对新疆木卡姆艺术保护过程中所坚持的以人为本、促进发展、维护多元一体、整体性保护、真实性保护、文化共同繁荣等原则依次进行详细说明。以田野调查为基础,对莎车县保护木卡姆艺术的多种传承模式,所做的具体保护措施等,依据调研获得的信息进行全面的描述。第四章对新疆木卡姆艺术保护过程中存在的诸多问题进行讨论,主要包括保护基础滞后、传承人面临困境、政府主体责任发挥不充分、文化生态遭破坏、合理利用不足问题,都一并进行深入的讨论,对所存在的问题进行客观、细致、全面的分析。第五章国外非物质文化遗产保护的经验借鉴与启示,通过域外法国非物文化遗产——马洛亚、匈牙利非物质文化遗产保护模式:舞蹈屋、葡萄牙非物质文化遗产法多的保护模式,进行详细的研究。总结出对我国木卡姆艺术保护有利的经验启示。第六章木卡姆文化保护的完善建议,主要从完善相关立法、夯实木卡姆文化保护基础、木卡姆代表性传承人的保护措施、完善教育传承、加强对木卡姆乐器制作的保护、加强木卡姆文化的传播、加强木卡姆实物资料的保护等视角,对木卡姆艺术的保护提出完善意见。
粟誉[4]（2021）在《云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育研究 ——以西双版纳地区傣族为例》文中指出我国是统一的多民族国家。近代以来民族主义思潮、民族运动此起彼伏,中华民族趁着这波浪潮中完成了“从自在民族走向了自觉民族”的转变。改革开放后,中国逐步走向世界舞台中心。党的十九大以后,站在新的历史方位上,党和国家提出:坚持铸牢中华民族共同体意识作为主要任务。培育好中华民族共同体意识是铸牢中华民族共同体意识的重要手段,以共同体形式把握中华民族整体,凝合中华民族共同体意识的精神之源,为实现中华民族伟大复兴的中国梦固牢思想根基,为进一步构建人类命运共同体提供行为助力。云南边疆地区因其历史因素与现实发展中都存在一定的特殊性。当前,以积极融入和服务国家战略为发展要旨,云南省在民族团结进步示范区、面向南亚东南亚辐射中心和生态文明排头兵建设中取得了新发展,云南省的区域位置和战略优势比以往任何时期都具优势。当今世界正处于百年未有之大变局中,我们比历史任何时期更有信心坚定和实现中华民族的伟大复兴。因此,研究云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育问题,既是立足于党和国家的宏观擘画和重大现实需求,更是准确把握新时代云南民族工作的新的历史使命,将云南民族团结示范区建设工作推向了新台阶。作为理论命题,该研究首先系统的考察了近代以来从“中华民族”至“多元一体”的基本格局的奠定,阐述了由中华民族到中华民族共同体、中华民族共同体意识层级推进的内涵,剖析云南边疆少数民族的历史沿袭和区位特点的基础上,阐述了中华民族共同体意识的内涵。其次,从西方民族主义的历史演进和共同体的思想中包含的合理成分,把马克思主义民族理论和中国特色社会主义民族理论为手段内容,剖析新时期的民族工作和中华民族共同体意识手段及培育为重要内容。作为实践课题,立足云南边疆的省情、民情,进一步聚焦通过西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育的实证研究,运用实证研究和SPSS 25.0、AHP层次分析法,阐述西双版纳地区傣族在培育中华民族共同体意识的现状、现实存在的问题和原因分析,提出培育的实施路径。从取得的成绩来看,本地区的民族团结理论教育和基层党组织民族工作取得丰富成果。从现实问题来看,中华民族共同体意识培育上还存在历史记忆淡薄、现代性认知不全面、教育内容和方法有效性不足问题。然而,存在以上现实症结的与边境敌对势力长期渗透分化、经济社会发展不平衡不充分、“多元一体”的民族身份认同的本位偏差、西方多元文化主义的宣扬意识冲突。结合以上现实与AHP层次分析坚持方向性与层次性、历时性与共时性、实践性与价值性的基本原则,以强化“五个认同”教育,树立正确的民族、国家价值观;挖掘少数民族优秀文化,以优良家风引导意识培育的情感取向;深化各民族团结教育,营造各民族共建共享的精神家园三个方面主要内容,向政治、经济、文化和社会向度四个层次推进培育中华民族共同体意识,最终实现深化对伟大祖国认同,维护云南边疆安全固牢思想基础;增强对中华民族认同,推进云南民族团结进步事业建设;培育主人翁意识,自觉投身中华民族伟大复兴中奋斗的伟大目标而不断前进。
潘力维[5]（2021）在《中国当代少数民族舞剧的历史发展及创作实践研究》文中指出少数民族舞剧是我国民族舞剧独特而重要的组成部分,一直以来却很少被理论界所重视,对其的研究往往停留在单一舞剧作品的形态分析与文化特征表达方面,是对现象的揭示或对创作生态的分析,而缺乏创作审美上的理论解释与归纳。本论文在对史料进行全面梳理的同时,注重的是个体性与整体性的统一,既要从社会因素、文化要素等方面全方位考察少数民族舞剧创作环境,也要以人民为中心,探讨人民个体与民族整体、少数民族与中华民族共同体之间的辩证关系。纵观少数民族舞剧的创作和发展历程,可以发现在题材内容上往往集中在民间传说、抗争外敌与现实命运三个方面。分别展现着对各族人民共有品质的讴歌、中华民族在共御外敌过程中民族凝聚力的不断增强、各族人民致力于实现脱贫攻坚、共同富裕的共同理想,中华民族共同体意识由此逐步牢铸。在创作初期,少数民族舞剧往往通过各族人民共创、共建新中国的“一体化”叙事有效促进了少数民族对于国家的认同与归属。近年来,少数民族舞剧开始突破以往图解政策的刻板叙事与对少数民族风情的猎奇式解读,开启了现实关怀、真情实感的共同体叙事。在少数民族舞剧语言的系统建构过程中,实现从节律性民族舞蹈向旋律性舞剧语言的转换是我们要关注的重要问题,在将主干动作转化为舞剧的主题动机过程中,对少数民族舞蹈语言的改造应当把握相应的“度”,以促进其表意能力的进一步加强。而在形态上,近年来各少数民族舞剧的创作热情越发高涨,除了以蒙古族、彝族为代表的既具现实性、又受市场欢迎的舞剧创作,多个民族也在少数民族文艺会演的助推中实现了“零的突破”,我国少数民族舞剧创作的形态多样化特征更加鲜明,从而拓展了我国民族舞剧的风格多样化。少数民族舞剧从创生伊始就对传播中华民族形象、建构中华民族精神有着积极重要的意义。在当下复杂深刻的时代背景下,少数民族舞剧需要更为尊重文化共性、通过更为符合舞剧本质的“共同体叙事”,以自觉自信的创作态度为中华民族“多元一体”的格局、铸牢中华民族共同体意识贡献力量,进而为人类命运共同体提供支撑。
白艺博[6]（2021）在《大理州幼儿园民族团结进步教育的个案研究》文中进行了进一步梳理我国作为一个统一的多民族国家,56个民族之间的紧密联系是国家层面上的重大问题。各民族的团结进步既是国家长治久安的需要,又是实现中华民族伟大复兴“中国梦”的现实要求。学校是开展民族团结进步教育的主渠道和主阵地,学校民族团结进步教育在加强民族团结进步创建和铸牢中华民族共同体意识中发挥极其重要的基础性作用。当前,中国特色社会主义进入新时代,根据我国民族工作面临的新形势新特点新任务,习近平总书记提出铸牢中华民族共同体意识这一重大原创性论断,创新和发展了马克思主义民族宗教理论,同时也为新时代学校民族团结进步教育提供了重要指导思想和根本遵循。民族团结进步教育要从小抓起、从幼儿抓起,民族团结进步教育理应成为我国学前教育的重要目标任务。尤其在少数民族聚居地区,开展幼儿民族团结进步教育具有很强的现实针对性,加之民族聚居地区具有丰富和独特的民族团结进步教育资源,深入挖掘开发这些资源因素,还有助于形成区域幼儿民族团结进步教育的特色并促进质量的提高。本研究以民族地区幼儿园民族团结进步教育为主题,以大理州X幼儿园为研究个案,并根据研究的逻辑顺序,重点研究了以下几个方面的问题:一是开展了国内外民族团结进步教育的文献研究综述,以此提供本研究的学术资料和依据;二是X幼儿园所在区域和自身的基本情况。主要介绍了大理州的基本情况,并从幼儿和教师两个维度介绍了X幼儿园的基本情况,以此提供本研究的教育背景;三是X幼儿园民族团结进步教育实施现状的调查研究。主要从实施内容、实施方式和实施成效三个方面概括了X幼儿园民族团结进步教育的实施现状,以此提供本研究的出发点和现实基础;四是民族地区幼儿园民族团结进步教育存在的问题及其影响因素分析。主要揭示了X幼儿园民族团结进步教育中存在的问题,并开展了存在问题的归因分析,以此呈现本研究的关键;五是民族地区幼儿园民族团结进步教育的对策建议。主要从完善民族地区幼儿园民族团结进步教育课程体系;利用已有资源优势丰富幼儿园民族团结进步教育内容;加强师资队伍建设,提高幼儿教师民族团结进步教育素养;充分挖掘民族团结进步教育资源,加强与家庭、社区的联系与合作等方面提出了加强民族地区幼儿园民族团结进步教育的对策建议,以此落实本研究的主要目的。
李小龙[7]（2021）在《边疆地区少数民族大学生民族团结教育问题研究》文中进行了进一步梳理党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央领导集体把握民族工作的时代课题,提出一系列关于加强民族团结教育的新理念、新思想,为在新时代历史方位下开展民族团结教育工作提供了理论指引和行动指南,是对马克思主义民族理论的丰富和创新发展,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。我国是多民族组成的国家,边疆地区是少数民族聚集地,加强边疆地区民族团结教育工作是维护我国边疆地区社会稳定与国家安全的重要举措,边疆民族地区高校是培养优秀少数民族干部的摇篮,边疆地区高等学校肩负着重要的历史使命。推进边疆地区少数民族大学生进行民族团结教育,加深对中华民族的认同感,令边疆少数民族地区人民有更大的归属感、获得感、幸福感,牢铸中华民族共同体意识贯彻落实党的十九届四中全会精神,是党顺利开展民族工作的基石。加强边疆地区少数民族大学生民族团结教育,引导少数民族大学生树立正确的国家观、民族观,从而深化各民族之间交往交流交融,增强边疆地区少数民族大学生的历史责任感和时代使命感。本文共分为三个部分。第一部分从阐释所研究边疆地区区域和该地区少数民族大学生的界定范围入手,明确边疆地区少数民族大学生的特点及对边疆地区少数民族大学生民族团结教育的理论依据,最后阐述了对边疆地区少数民族大学生民族团结教育的重要意义。第二部分为边疆地区少数民族大学生民族团结教育面临的机遇和挑战,通过问卷调查数据论证分析,主要从边疆地区少数民族大学生民族团结教育面临的机遇和挑战两个维度分别进行阐述。第三部分为加强边疆地区少数民族大学生民族团结教育的策略。策略主要从五个方面进行阐述:完善边疆地区少数民族大学生民族团结教育的内容,改进边疆地区少数民族大学生民族团结教育的方法,扩宽边疆地区少数民族大学生民族团结教育的途径,健全边疆地区少数民族大学生民族团结教育的机制,优化边疆地区少数民族大学生民族团结教育的环境。
赵建波[8]（2021）在《民族国家叙事下国家认同问题研究》文中提出
王霄[9]（2021）在《蒙古族题材电影叙事的商业化策略研究》文中提出蒙古族题材电影在中国电影史上占据着重要的地位,九十年代至今的蒙古族题材电影,无论从创作阶段,还是从拍摄方式上,都呈现出一定的商业性特质。改革开放以后,中国电影处在市场化经济大环境下,少数民族题材电影逐渐从政治意识形态工具转变为具有商业性质的电影,同时具备了艺术性与商业性。从电影叙事学的角度来讲,商业电影中的几大叙事策略也逐渐被创作者运用在蒙古族题材电影的创作与生产中来,如偏重于电影叙事情感效果的认同叙事、戏剧化叙事、道德化叙事、欲望叙事、准神话叙事;侧重电影感官刺激效果的奇观叙事策略等。这些叙事策略被用在蒙古族题材电影各个创作阶段,同时满足了观众观影快感,以及精神文化娱乐消费需求,使得这类电影具备了一定的商业价值和艺术价值。本论文通过叙事方式的结构化安排、视听语言中展现出来的独具特色的民族色彩、以及近二十多年蒙古族题材电影主题的凝聚几方面来阐述,从电影叙事学角度去分析几大商业化叙事策略在上述三个方面如何运用在近年来的蒙古族题材电影创作中,来阐述近二十多年来蒙古族题材电影叙事的商业化策略。
黄秋红[10]（2021）在《基于教育视角的壮族歌圩文化家庭传承研究》文中指出广西壮族自治区是壮族人口最多的地区,素有“歌海之乡”之称,歌圩是壮族歌圩文化的载体,是壮族人民生活的一部分。通过家庭长辈在行为、思想、态度等对晚辈的影响,以及家族活动、传统节日等都是进行歌圩文化传承的过程。本研究基于教育视角,紧扣民族文化传承与教育之间的相互联系,从教育对象、教育目的、教育内容、教育方法等角度来阐述歌圩文化所具备的教育功能与传承价值。本研究选择广西武鸣区内不同村屯的10户家庭作为研究点,采用文献法、深入访谈和个案研究的方法,从家庭中传承主客体、传承内容、传承方式、路径等方面来分析家庭中的歌圩传承现状,调查发现目前家庭中存在传承主体老龄化、文化传承意识淡薄、传承方式简单化、家庭传承政策引导不足、缺乏与学校、社区联系等传承困境。以结构功能理论框架从社会环境变迁、人们对歌圩需求的改变、家庭与学校社区的合作、传承模式来分析歌圩文化传承逐渐衰落的原因。并提出相应传承建议,为其他文化的传承提供借鉴,也为其他民族通过家庭场域传承民歌提供参考,丰富现有壮族歌圩与传承教育的相关研究。全文分为四大部分,第一部分主要是前言部分,包括选题缘由、研究综述、理论基础,概念界定等,从传承目的、内容、方式、场域梳理了文化传承的相关研究,详细介绍了相关理论,并结合歌圩文化的传承构建本研究的分析框架。第二部分介绍了歌圩文化对教育的功能与价值,以及歌圩本身所具备的价值和壮族人民的认同价值来进一步阐述传承的意义。第三部分分析了调研点武鸣地区的自然环境和人文环境,以及当前的传承现状。第四部分针对歌圩文化传承现状,基于帕森斯的结构功能理论框架对家庭中开展歌圩文化传承所面临的问题进行分析,并提出对策建议,所提的内容也是基于帕森斯的结构功能理论框架,从迁移圩场、提高文化传承意识、发挥家庭与学校、社区的联合作用以及保护发展在传承过程中占据关键地位的传承人这几个方面入手。文化是在一定历史时期的群体在行为习惯、思维模式、价值取向、信仰等产生共同的认识,是适应社会而产生的,是教育的基础。笔者希望能通过此次论文研究,深入了解不同家庭成员对本民族文化的传承态度,说明歌圩文化的教育价值和传承价值,唤起人们对保护传承传统文化的意识,以及将文化与教育相结合,通过歌圩文化促进家庭教育的发展,培养学生各方面的能力,为学校教育打好基础。
二、试论中国少数民族传统文化的价值结构（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、试论中国少数民族传统文化的价值结构（论文提纲范文）
（3）新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、论文选题及意义 |
| 二、研究相关动态 |
| 三、主要研究方法 |
| 四、论文创新与不足 |
| 第一章 新疆木卡姆艺术的保护概述 |
| 第一节 新疆木卡姆艺术的保护历程 |
| 一、新中国成立后木卡姆的搜集、整理与记录 |
| 二、改革开放后的整理、挖掘阶段 |
| 三、入选“人类口头与非物质文化遗产代表作”后的保护 |
| 第二节 木卡姆价值分析 |
| 一、历史价值 |
| 二、艺术价值 |
| 三、社会价值 |
| 四、经济价值 |
| 第三节 木卡姆艺术涵盖非物质文化遗产的多个领域 |
| 一、木卡姆艺术与民间文学和传统戏曲的交叉 |
| 二、木卡姆艺术与传统舞蹈和传统乐器制作技艺的交融 |
| 三、木卡姆艺术与传统节日和民俗的相融 |
| 第二章 木卡姆艺术法律保护的理论基础 |
| 第一节 文化多样性理论 |
| 一、文化多样性的形成与发展 |
| 二、文化多样性的的影响 |
| 三、多元化的发展趋势 |
| 四、文化多样性保护 |
| 第二节 文化权利理论 |
| 一、文化权利形成与发展 |
| 二、文化权利基本内涵 |
| 三、文化权利的要素 |
| 第三节 民族平等理论 |
| 一、罗尔斯的平等理论 |
| 二、罗伯特·诺齐克的平等理论 |
| 三、德沃金的自由主义平等理论 |
| 四、马克思主义民族平等观 |
| 第三章 新疆木卡姆艺术法律保护的现状 |
| 第一节 木卡姆文化遗产起源与生存环境 |
| 一、新疆木卡姆文化遗产的起源 |
| 二、十二木卡姆简述 |
| 三、绿洲农业文明 |
| 四、各民族融合状况 |
| 五、民俗状况 |
| 第二节 新疆木卡姆艺术保护的立法现状 |
| 一、《保护非物质文化遗产公约》 |
| 二、《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》 |
| 三、《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》 |
| 四、《中华人民共和国非物质文化遗产法》 |
| 五、《新疆维吾尔自治区木卡姆艺术保护条例》 |
| 六、《国家级文化生态保护区管理办法》 |
| 第三节 新疆木卡姆艺术保护的基本原则 |
| 一、整体性保护原则 |
| 二、真实性保护原则 |
| 三、维护多元一体原则 |
| 四、创造性转化与创新性发展原则 |
| 五、文化共同繁荣原则 |
| 第四节 莎车县十二木卡姆传承模式 |
| 一、莎车县地理环境介绍 |
| 二、父子传承模式 |
| 三、师徒传承模式 |
| 四、传统社区传承模式 |
| 五、学校教育传承模式 |
| 第五节 莎车县木卡姆艺术的具体保护措施 |
| 一、代表性传承人 |
| 二、木卡姆进校园和进社区情况 |
| 三、充分利用文化博物馆与文化中心 |
| 四、传统节日与木卡姆文化节的展演展示 |
| 五、扶持措施 |
| 第四章 新疆木卡姆艺术法律保护存在的问题 |
| 第一节 保护基础方面的问题 |
| 一、木卡姆传承保护方面的资金短缺 |
| 二、木卡姆博物馆与私人博物馆管理模式滞后 |
| 三、木卡姆相关的原始歌词、乐谱流失严重 |
| 四、生存空间逐渐萎缩 |
| 第二节 传承人面临的困境 |
| 一、各级各类代表性传承人人数较少 |
| 二、代表性传承人种类单一 |
| 三、缺乏规范的传承体系 |
| 四、传承基础薄弱,人才培养滞后 |
| 五、木卡姆艺术乐器作坊与制作艺人未得到足够重视 |
| 六、代表性传承人的认定不够完善 |
| 第三节 政府主体责任发挥不够充分 |
| 一、政府的扶持力度 |
| 二、公益性宣传 |
| 三、原始资料及有关实物收集与整理方面 |
| 四、数字化记录 |
| 五、交流与展演展示 |
| 第四节 文化生态保护亟待加强 |
| 一、民众的参与度不足 |
| 二、外来文化的影响 |
| 三、相关的文物古迹保护不力 |
| 第五节 合理利用不足 |
| 一、木卡姆艺术的不当创新 |
| 二、产业发展不足 |
| 三、完整性保护不足 |
| 四、传承培训尚未制度化 |
| 第五章 国外非物质文化遗产保护的经验借鉴与启示 |
| 第一节 法国非物文化遗产——马洛亚 |
| 一、“马洛亚”的定义及历史溯源 |
| 二、支持马洛亚艺术文化保护和传承的主要机构 |
| 三、与非物质文化遗产保护有关的机构 |
| 四、非物质文化遗产管理的培训机构 |
| 五、非物质文化遗产文献资料机构 |
| 第二节 匈牙利非物质文化遗产保护模式:舞蹈屋 |
| 一、匈牙利非物质文化遗产舞蹈屋 |
| 二、舞蹈屋的参与者 |
| 三、保护措施 |
| 四、舞蹈屋模式的档案管理 |
| 五、促进区域、分区域和国际合作 |
| 第三节 葡萄牙对非物质文化遗产法多的保护 |
| 一、法多基本情况与分类 |
| 二、法多的伴奏乐器 |
| 三、法多的管理模式 |
| 四、法多的保护模式 |
| 五、法多的宣传模式 |
| 第四节 国外非物质文化遗产保护对新疆木卡姆艺术保护的启示 |
| 一、建立独立的非物质文化遗产保护与管理机构 |
| 二、建立新疆木卡姆艺术文献资料机构 |
| 三、积极开展与非物质文化遗产有关的教育培训 |
| 四、积极推进新疆木卡姆艺术的档案建立 |
| 五、加强地区、区域与国内外推广合作 |
| 六、创新宣传手段 |
| 第六章 新疆木卡姆艺术法律保护的完善 |
| 第一节 完善相关立法 |
| 一、《非物质文化遗产法》传承人认定制度的修改建议 |
| 二、《自治区木卡姆艺术保护条例》修订建议 |
| 三、制定有关保护木卡姆艺术的地方性法规 |
| 第二节 木卡姆代表性传承人的保护措施 |
| 一、鼓励带徒授艺 |
| 二、提高各级代表性传承人的数量 |
| 三、积极建立专家委员会制度 |
| 四、完善奖励措施 |
| 第三节 完善教育传承 |
| 一、举办木卡姆艺术进校园活动 |
| 二、充分发挥社区民众在木卡姆艺术传承中的作用 |
| 三、提高高等学校的教育传承质量与研究 |
| 第四节 加强对木卡姆乐器制作技艺的保护 |
| 一、木卡姆乐器制作技艺的整理与记录 |
| 二、挖掘民间传统乐器传承人 |
| 三、加强对乐器制作原材料的保护 |
| 第五节 加强木卡姆艺术的传播 |
| 一、强化政府部门主导,学界并行 |
| 二、重视商界与新闻媒体共同辅助功能 |
| 三、加强木卡姆艺术展演展示与国内外交流 |
| 四、不同地区木卡姆艺术的交流合作 |
| 第六节 夯实木卡姆文化保护的基础 |
| 一、调查、记录与建档 |
| 二、加强对木卡姆艺术的研究 |
| 三、借助现代科技力量创新传承方式 |
| 四、搜集与木卡姆艺术有关的实物和资料 |
| 五、对木卡姆艺术博物馆进行全面完善 |
| 六、鼓励资深艺人建立私人博物馆 |
| 七、借助多方优势搜集与木卡姆艺术有关的藏品 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育研究 ——以西双版纳地区傣族为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究的背景及研究价值 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究动态 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 三、研究评述 |
| 第三节 研究的基本框架与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、主要研究方法 |
| 第四节 研究的主要创新与不足 |
| 一、主要创新点 |
| 二、存在的不足之处 |
| 第二章 中华民族共同体意识培育的理论基础与现实意义 |
| 第一节 相关基础概念阐释 |
| 一、中华民族 |
| 二、中华民族共同体 |
| 三、中华民族共同体意识 |
| 四、云南边疆少数民族 |
| 第二节 中华民族共同体意识培育的理论 |
| 一、中国古代大一统思想与近代民族思潮 |
| 二、马克思主义经典作家的共同体与民族理论思想 |
| 三、中国特色社会主义民族理论体系的重要思想 |
| 第三节 云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育的重要性 |
| 一、人民幸福:实现边疆各族人民美好生活需要的根本要求 |
| 二、民族振兴:实现边疆各民族共同繁荣发展的现实需求 |
| 三、国家富强:实现新时代中华民族伟大复兴的必然选择 |
| 第三章 云南边疆少数民族西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育现状与成因分析 |
| 第一节 西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育实证研究设计与分析 |
| 一、调查点概述 |
| 二、实证问卷编制与研究假设 |
| 三、问卷的基本信息和信效度分析 |
| 四、人口统计学变量对中华民族共同体意识培育的影响分析 |
| 第二节 云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育问题的结构访谈 |
| 一、结构访谈的编制与主要对象 |
| 二、结构访谈的分析总结 |
| 第三节 西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育的现状与影响层次分析 |
| 一、西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育的现状 |
| 二、西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育相关性分析 |
| 三、西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育的影响评价指标分析 |
| 第四节 西双版纳地区傣族中华民族共同体意识培育的问题及成因分析 |
| 一、版纳地区傣族中华民族共同体意识培育存在的现实症结 |
| 二、版纳地区傣族中华民族共同体意识培育存在的主要问题成因分析 |
| 第四章 云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育—以西双版纳地区傣族为例 |
| 第一节 中华民族共同体意识培育的基本原则 |
| 一、坚持方向性与层次性的辩证统一 |
| 二、坚持历时性与共时性的辩证统一 |
| 三、坚持实践性与价值性的辩证统一 |
| 第二节 中华民族共同体意识培育的主要目标 |
| 一、深化对伟大祖国认同,为维护云南边疆安全固牢思想基础 |
| 二、增强对中华民族认同,推进云南民族团结进步事业建设 |
| 三、培育主人翁意识,自觉投身中华民族伟大复兴中奋斗 |
| 第三节 中华民族共同体意识培育的主要内容 |
| 一、强化“五个认同”教育,树立正确的民族、国家价值观 |
| 二、挖掘少数民族优秀文化,以优良家风引导意识培育的情感取向 |
| 三、深化各民族团结教育,营造各民族共建共享的精神家园 |
| 第四节 云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育的措施 |
| 一、政治向度:培育中华民族共同体意识的“政治认同 |
| 二、经济向度:培育中华民族共同体意识的“物质保障” |
| 三、文化向度:培育中华民族共同体意识“文化涵儒” |
| 四、社会向度:培育中华民族共同体意识的“社会共同体 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录一 云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育研究——以西双版纳地区傣族为例 |
| 附录二:深度访谈提纲 |
| 致谢 |
| 在读期间研究成果 |
（5）中国当代少数民族舞剧的历史发展及创作实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 论题的提出及概念界定 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、关于中国舞剧发展史中的少数民族舞剧的研究 |
| 二、关于中国少数民族舞剧的研究 |
| 三、关于少数民族舞蹈及其创作的研究 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 研究意义 |
| 第一章 中国少数民族舞剧创作发展流变 |
| 第一节 少数民族舞剧的初创 |
| 一、少数民族舞剧的革命历史题材之先河 |
| 二、少数民族舞剧的民间风格奠定 |
| 第二节 以民间传说弘扬民族情怀 |
| 一、舞剧语言形态多样化追求下的创作选择 |
| 二、对中华民族共有品质的赞颂讴歌 |
| 第三节 以抗争外敌增强民族凝聚力 |
| 一、少数民族的反抗史诗 |
| 二、汉族与少数民族共御外敌 |
| 第四节 以现实命运凝聚民族共同体 |
| 一、民族集体记忆的不断深化 |
| 二、为“脱贫攻坚”的共同理想而奋斗 |
| 第二章 中国少数民族舞剧语言的系统建构 |
| 第一节 独特的民族舞剧语言形态建构的必要性 |
| 一、对“根性”的坚守与科学化传承的道路 |
| 二、少数民族舞剧语言自身的独立与体系化要求 |
| 三、继承发展“优质基因” |
| 第二节 少数民族舞剧语言建构的操作方法 |
| 一、从现实生活出发,创造新的舞蹈 |
| 二、运用与发展民族传统的表现形式 |
| 三、语言形态的兼收并蓄与多重组合 |
| 第三节 原生舞蹈语言在舞剧表意中的有效性及多意性 |
| 一、有效性——描绘民族风格 |
| 二、多意性——不断发展着的民族精神 |
| 三、少数民族舞蹈表意功能得到极大加强 |
| 第三章 中国少数民族舞剧的多样化发展样态 |
| 第一节 多元化的创作局面全面铺开 |
| 一、少数民族舞剧创作的“第一方阵” |
| 二、多个少数民族的舞剧创作开始起步 |
| 第二节 多样化的新型舞剧结构方式 |
| 一、《阿诗玛》:“诗化色块结构”与“立体交响式编舞” |
| 二、《东归的大雁》:回旋曲式的舞剧结构设计 |
| 三、《妈勒访天边》:舞蹈与意境齐头并进 |
| 四、《草原英雄小姐妹》:当代视角与多重空间 |
| 第三节 少数民族文艺会演中多样化的民族舞剧风格呈现 |
| 一、体现各族人民的文化诉求及共同的文化记忆 |
| 二、“各美其美”与“多元和谐” |
| 三、民族舞剧风格多样化不断提升 |
| 第四章 中国少数民族舞剧对民族文化的认同与把握 |
| 第一节 少数民族舞剧的“文化自觉”与“他者眼光” |
| 一、舞剧创作过程中的“文化自觉”与“他者眼光” |
| 二、舞剧演出过程中的“文化自觉”与“他者眼光” |
| 第二节 “多元一体”格局下的民族文化认同 |
| 一、建构中华民族共同体话语 |
| 二、建构主旋律话语 |
| 三、建构对外开放话语 |
| 四、建构少数民族文化传承话语 |
| 结语 |
| 附录:中国少数民族舞剧主要作品 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（6）大理州幼儿园民族团结进步教育的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、绪论 |
| (一)选题缘由 |
| 1.民族地区开展民族团结进步教育的重要性和必要性 |
| 2.学前教育在民族团结进步教育中的重要意义 |
| 3.民族团结进步教育的根本是铸牢中华民族共同体意识 |
| (二)研究目的及意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| (三)文献综述 |
| 1.国外关于民族团结进步教育的研究 |
| 2.国内关于民族团结进步教育的研究 |
| 3.幼儿民族团结进步教育的相关研究 |
| 4.已有研究现状综述 |
| (四)相关概念界定及理论基础 |
| 1.相关概念界定 |
| 2.研究的理论基础 |
| (五)研究过程与方法 |
| 1.研究过程 |
| 2.研究方法 |
| 二、X幼儿园民族团结进步教育的背景 |
| (一)大理州的基本情况 |
| 1.大理州地域特点以及人口分布情况 |
| 2.大理州学前教育发展情况 |
| (二)X幼儿园的基本情况 |
| 1.X幼儿园幼儿的基本情况 |
| 2.X幼儿园教师的基本情况 |
| 三、X幼儿园民族团结进步教育实施的现状分析 |
| (一)X幼儿园民族团结进步教育必须坚持的原则 |
| 1.促进幼儿身心发展为目标的基本原则 |
| 2.少数民族文化与中华民族传统文化相结合的基本原则 |
| 3.铸牢中华民族共同体意识的基本原则 |
| (二)X幼儿园民族团结进步教育的内容 |
| 1.幼儿园民族团结进步教育内容选择的依据 |
| 2.幼儿园民族团结进步教育内容的来源 |
| (三)X幼儿园民族团结进步教育实施途径 |
| 1.教学活动中的民族团结进步教育 |
| 2.游戏活动中的民族团结进步教育 |
| 3.生活活动中的民族团结进步教育 |
| 4.创设民族特色环境 |
| 5.家园互动中的民族团结进步教育 |
| (四)X幼儿园民族团结进步教育取得的成效 |
| 1.铸牢了中华民族共同体意识 |
| 2.营造了民族团结进步教育的浓厚氛围 |
| 3.提高了教师的民族团结进步教育素养 |
| 四、民族地区幼儿园民族团结进步教育存在的问题及影响因素分析 |
| (一)民族地区幼儿园民族团结进步教育存在的问题 |
| 1.教师开展的教育活动陷入程式化教学 |
| 2.缺乏科学系统的民族团结进步教育评价体系 |
| (二)民族地区幼儿园民族团结进步教育的影响因素分析 |
| 1.民族团结进步教育的特点影响幼儿园民族团结进步教育活动的效果 |
| 2.幼儿园民族团结进步教育的外部影响因素分析 |
| 3.幼儿园民族团结进步教育的内部影响因素分析 |
| 五、民族地区幼儿园进行民族团结进步教育的对策建议 |
| (一)完善幼儿园民族团结进步教育的课程体系 |
| (二)利用已有资源优势,丰富幼儿园民族团结进步教育的内容 |
| (三)加强师资队伍建设,提高幼儿教师民族团结进步教育素养 |
| (四)加强与家庭联系与合作,充分挖掘幼儿园民族团结进步教育资源 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（7）边疆地区少数民族大学生民族团结教育问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 课题研究的目的及意义 |
| 一、课题研究的目的 |
| 二、课题研究的意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究的思路及方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究的难点和创新点 |
| 一、研究的难点 |
| 二、创新点 |
| 第一章 边疆地区少数民族大学生民族团结教育相关概述 |
| 第一节 边疆地区少数民族大学生及特点 |
| 一、边疆地区及该区域少数民族大学生的界定 |
| 二、边疆地区少数民族大学生的特点 |
| 第二节 边疆地区少数民族大学生民族团结教育理论依据 |
| 一、马克思主义经典作家关于民族团结的论述 |
| 二、中国共产党领导人关于民族团结教育的论述 |
| 第三节 边疆地区少数民族大学生民族团结教育的意义 |
| 一、有利于边疆地区少数民族大学生中华民族的认同 |
| 二、有利于促进边疆地区高校立德树人根本任务 |
| 三、有利于边疆地区创造稳定的社会生活局面 |
| 四、有利于边疆地区建设各民族共有精神家园 |
| 本章小结 |
| 第二章 边疆地区少数民族大学生民族团结教育面临的机遇及挑战 |
| 第一节 边疆地区少数民族大学生民族团结教育面临的机遇 |
| 一、中华民族共同体意识为民族团结教育提供思想基石 |
| 二、各民族中华文化认同为民族团结教育提供社会条件 |
| 三、少数民族区域自治制度为民族团结教育提供制度保障 |
| 四、全面推进依法治国方略为民族团结教育提供法治环境 |
| 第二节 边疆地区少数民族大学生民族团结教育面临的挑战 |
| 一、少数民族地区民族文化差异性 |
| 二、少数民族地区社会事业不平衡 |
| 三、境外敌对势力对思想文化渗透 |
| 四、民族团结教育资源精细化不足 |
| 本章小结 |
| 第三章 加强边疆地区少数民族大学生民族团结教育策略 |
| 第一节 完善边疆地区少数民族大学生民族团结教育的内容 |
| 一、加强马克思主义民族观教育 |
| 二、坚持“多元一体”的民族观 |
| 三、深化“五个认同”主题教育 |
| 四、强化法治理念、思维的教育 |
| 第二节 改进边疆地区少数民族大学生民族团结教育的方法 |
| 一、丰富疏导教育形式 |
| 二、推进理论与实践相结合 |
| 三、注重榜样示范的引领 |
| 四、加强渗透方法的使用 |
| 第三节 扩宽边疆地区少数民族大学生民族团结教育的途径 |
| 一、加强思想政治理论课主渠道建设 |
| 二、创新民族团结主题的校园文化圈 |
| 三、开拓民族团结专题教育活动领域 |
| 四、强化民族团结网络媒体平台建设 |
| 第四节 健全边疆地区少数民族大学生民族团结教育的机制 |
| 一、健全少数民族大学生组织建设机制 |
| 二、健全少数民族大学生物质保障机制 |
| 三、健全少数民族大学生考核评价机制 |
| 四、健全少数民族大学生心理疏导机制 |
| 第五节 优化边疆地区少数民族大学生民族团结教育的环境 |
| 一、建造各民族交往交融的社会环境 |
| 二、创造各民族和谐融洽的校园环境 |
| 三、营造团结家风建设的家庭环境 |
| 四、打造各民族团结互助的网络环境 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 边疆地区少数民族大学生民族团结教育调查问卷(学生版1) |
| 边疆地区少数民族大学生民族团结教育调查问卷(学生版2) |
| 边疆地区少数民族大学生民族团结教育访谈提纲 |
| 数据分析部分 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（9）蒙古族题材电影叙事的商业化策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 蒙古族题材电影研究相关概念的界定 |
| 一、 “中华民族”、“民族”、“少数民族”概念的梳理 |
| 二、 “少数民族电影”、“少数民族题材电影”概念的相关辨析 |
| 第三节 研究现状 |
| 一、蒙古族题材电影研究文献数据分析 |
| 二、中国少数民族题材电影相关研究文献简要分析 |
| 三、蒙古族题材电影不同角度的研究 |
| 第四节 研究方法 |
| 第一章 叙事方式的结构化安排 |
| 第一节 蒙古族题材电影商业性探索 |
| 第二节 经典商业叙事结构的运用 |
| 第三节 叙述者与视点 |
| 一、全知视角的叙事方式 |
| 二、第一人称“我”者叙述 |
| 第二章 民族色彩中视听语言的提炼 |
| 第一节 镜头语言商业化运用 |
| 第二节 民族特色声音元素应用 |
| 一、蒙古族特色的民歌和民族配乐 |
| 二、音响的使用 |
| 第三节 独特的“草原”叙事 |
| 一、草原叙事概述 |
| 二、叙事空间与空间叙事之间的关系 |
| 三、草原意象叙事应用 |
| 四、“马”:鲜明的视听元素 |
| 第三章 主题叙事模式化与商业化叙事创新结合 |
| 第一节 亲情的温暖与守护 |
| 第二节 家庭的裂变与抉择 |
| 第三节 史诗题材的搬演 |
| 第四节 哲理性主题的探索 |
| 第四章 蒙古族题材电影发展困境与突破之路 |
| 第一节 蒙古族题材电影近年来的发展困境 |
| 第二节 蒙古族题材电影的突破之路 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文和研究成果 |
| 致谢 |
（10）基于教育视角的壮族歌圩文化家庭传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 前言 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、国家政策的重视 |
| 二、个人研究兴趣 |
| 第二节 文化传承的相关研究综述 |
| 一、民族文化传承的目的研究 |
| 二、民族文化传承内容的研究 |
| 三、民族文化传承方式的研究 |
| 四、民族文化传承场域的研究 |
| (一)家庭场域的民族文化传承 |
| (二)学校场域的民族文化传承 |
| (三)社区场域的民族文化传承 |
| 第三节 研究的理论基础 |
| 一、课程理论 |
| 二、结构功能理论 |
| (一) “适应”功能 |
| (二) “目标达成”功能 |
| (三) “整合”功能 |
| (四) “潜在模式维持”功能 |
| 三、文化自觉 |
| (一)文化认同与适应 |
| (二)文化的选择 |
| 四、文化资本理论 |
| (一)身体化文化资本 |
| (二)客观化文化资本 |
| (三)制度化文化资本 |
| 第四节 研究目的及方法 |
| 一、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第五节 研究的核心概念界定 |
| 一、家庭教育 |
| 二、文化传承 |
| 三、壮族歌圩 |
| 第二章 歌圩文化的功能与价值 |
| 第一节 歌圩文化的教育功能与价值 |
| 一、德育 |
| 二、智育 |
| 三、体育 |
| 四、美育 |
| 五、劳育 |
| 第二节 歌圩文化的传承价值 |
| 一、歌圩文化的自身价值 |
| 二、壮族人民的文化认同价值 |
| 三、歌圩文化的载体 |
| (一)家庭场域 |
| (二)传承人 |
| (三)物质形式 |
| (四)语言符号 |
| 第三章 壮族歌圩文化家庭传承现状 |
| 第一节 武鸣环境背景 |
| 一、武鸣区自然环境背景 |
| 二、武鸣区人文环境背景 |
| 第二节 歌圩文化家庭传承现状 |
| 一、歌圩文化传承主客体 |
| (一)歌圩文化主客体传承态度 |
| (二)传承主体老龄化,传承主客体显现年龄断层现象 |
| 二、歌圩文化传承方式 |
| (一)家庭传承方式使用情况 |
| (二)家庭传承与学校、社区的联动情况 |
| 三、家庭传承内容 |
| (一)歌圩文化家庭传承内容 |
| (二)家庭教育政策缺乏对民族传承的引导 |
| 第四章 歌圩文化家庭传承现状分析及对策建议 |
| 第一节 歌圩文化家庭传承现状分析 |
| 一、社会环境的变迁冲散歌圩文化土壤 |
| (一)经济全球化的冲击 |
| (二)打工潮促进人口迁移 |
| (三)寄宿制教育的发展 |
| 二、需求的变化削弱文化传承意识 |
| (一)家庭目标追求现实化,文化认同低 |
| (二)政府对文化传承官方化、商业化 |
| 三、家庭、学校、政府歌圩文化传承联动性差 |
| (一)家庭成员的价值整合度低 |
| (二)学校与家庭缺乏文化传承合作 |
| (三)政府部门协作联动能力差 |
| 四、缺乏稳定的文化传承体系 |
| (一)文化载体影响力下降 |
| (二)个体潜在文化认同感低 |
| 第二节 歌圩文化家庭传承的对策建议 |
| 一、农村圩点转移城镇,顺应时代更新家庭传承方式 |
| 二、发挥家庭传承基础作用,提高文化意识 |
| 三、创建家庭与学校、政府传承联动机制 |
| 四、保护发展传承人,保障文化传承系统的运作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
四、试论中国少数民族传统文化的价值结构（论文参考文献）
- [1]贵州省苗汉汉语教师专业发展探析 ——以黔东南州L县Y民族小学为例[D]. 文中晴. 华中师范大学, 2021
- [2]中华民族共同体视域下甘堡藏寨特色村寨建设评估研究[D]. 陈露. 中央民族大学, 2021
- [3]新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例[D]. 艾科热木·阿力普. 中央民族大学, 2021(12)
- [4]云南边疆少数民族中华民族共同体意识培育研究 ——以西双版纳地区傣族为例[D]. 粟誉. 云南财经大学, 2021(09)
- [5]中国当代少数民族舞剧的历史发展及创作实践研究[D]. 潘力维. 南京艺术学院, 2021(12)
- [6]大理州幼儿园民族团结进步教育的个案研究[D]. 白艺博. 大理大学, 2021(08)
- [7]边疆地区少数民族大学生民族团结教育问题研究[D]. 李小龙. 牡丹江师范学院, 2021(08)
- [8]民族国家叙事下国家认同问题研究[D]. 赵建波. 山东大学, 2021
- [9]蒙古族题材电影叙事的商业化策略研究[D]. 王霄. 云南师范大学, 2021(08)
- [10]基于教育视角的壮族歌圩文化家庭传承研究[D]. 黄秋红. 云南师范大学, 2021(08)
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