一、辟谷者少欲少欲益健康（论文文献综述）
江毅[1]（2021）在《形气神兼养的中医养生理论探讨与健身气功·导引养生功十二法的初步实证研究》文中提出研究目的:现代的疾病谱上,对人类生命健康危害最大的已成为慢性病,人类罹患疾病的因素,也由各种致病因素引起的身体疾病,发展为社会、心理等因素导致的身心共患疾病。慢性病的发生、发展和身体机能、心理健康、社会功能等有着密切联系。不当的生活方式、不良的心理状态、不强的养生意识在慢性的整个过程中,已成为了促进或加重慢性病发展的重要因素。中医“治未病”不离形神共养、精气神并重。本研究旨在通过对形、气、神的养生理论进行梳理和探讨,探求动形养生的机理,为传统养生功法的推广使用探究深层次的理论和现实依据。研究方法:（1）通过文献研究法,在以《黄帝内经》为首的卷帙浩繁的古代文献中梳理“真气”、“元神”以及形气神合一的动形养生有关的记载,理清其内涵。（2）通过演绎法,由中医体系中最基本、最根本的阴阳理论出发,对“真气”、“元神”的来源、特点、生理、病理、养生进行发微,探求其本质和机理。（3）通过归纳法,探寻“真气”、“元神”发挥推动生命作用的机理进行阐释,对形、气、神兼养的理论进行论述。（4）通过实验研究法,在偏颇质大学生人群中观察健身气功·养生功十二法对睡眠、疲劳、焦虑等与身、心相关指标的影响。研究结果:（1）通过文献研究知:真气源于命门之先天元气,与脾胃运化的后天水谷气和大自然之清气相合充养流注全身,并赖后天水谷精气充养,其盛衰与后天脾胃运化功能密切相关,在脏为“藏真”,在经络则为经气,其病机与元气病机有同有异,对其养护包括惜精养元、保持三焦和经络的畅通、顺应天时、调和脏腑和避其毒气。在先天命门之火的作用下,先天元精和先天元气形成的阴阳对立统一的变化,元神即生于此变化之中,其地位和元气一致,均归属先天,其特性主动却倚静、主生主宰却不主用、不能离开形体而存在、是生命力的外在体现、与自然保持和谐一致则安,寒、热、痰湿、情志过极、当静不养会伤神,对其养护需合于自然阴阳之道、养心少欲、调形养气、惜精培元、经络和畅。（2）通过演绎法,一、探究出一度被认为等同的“真气”与“元气”实为有同有异、相互联系的两种人体之气,“真气”是源于先天元气,与后天谷气“并而充身”的精微物质,真气为用,元气为体。二、明晰了元神源于元精化元气形成的对立统一的阴阳关系中,而又反作用于这种关系,对其进行调控,形成了元精、元气、元神的先天三位一体的体系。三、养生需形、气、神兼养。（3）通过归纳法,一、元神在由元精、元气二者阴阳运动变化产生后,进而反过来通过对阴阳消长比例的调节,使气有了不同的升降特性,从而调节一身之气的升降出入推动和维持生命活动,调节元气在不同部位的聚散形成脏腑并稳定其气机升降功能。即元神源于阴阳变化,而本质亦为调节一身之阴阳,并以此对阴阳的调节合于术数、应四时阴阳消长以及与外界刺激相合,在先天主生的特性下,生出识神。二、在练习气功“入静”时,心越清静,元神受到干扰越少,故能使“真气从之”,此为养生功法“调心”的原理。三、基于“脑为元神之府”、“命门为元神之根”、以及论证的“心为元神之用”,提出了“脑-心-命门”为元神轴心的概念。四、提出了真气和元神通过心神相联系,当心神入静,识神宁息,达到“恬淡虚无”的境界,则先天之气与先天之神同气相求,使人体之气达到最自然的状态,再与肢体之形的运作相合,以达到气愈练愈壮,愈练愈顺的练气效果。以此阐释了为传统养生功法中,“调心”是“调身”、“调息”的枢纽,其的实质是达到“调身、调息、调心”三调合一的境界,从而达到形、气、神三者和谐共养的效果。（4）通过试验研究,观察到健身气功·养生功十二法对偏颇质在校大学生的睡眠、焦虑等产生显着良性影响,对疲劳状态无显着性影响。研究结论:养生需以整体观为根本,形、气、神兼养,形为生命之基,气为身体之用,神为生命主宰。传统养生功法通过“调身”、“调息”以“导气令和”、“引体令柔”,通过形体动作引领真气运行,通过“调心”,人心静而神安,以元神的自然之性导引具有天真之性的真气,达到“三调合一”的“恬淡虚无”的境界,使人体在传统养生功法的作用下,气和、神安、体健。
黄雅征,李晓路,冯帅,马晓民,马会霞[2]（2021）在《辟谷防治痛风的中医理论解析》文中进行了进一步梳理通过对辟谷、痛风进行详细探讨,发现辟谷的服饵、服气等方法对调理脾胃功能,脏腑功能恢复有一定的作用。进一步从中医角度对痛风进行防病论治,在中医理论和现代医学机理结合的基础上进一步解释了痛风的发病机理,本虚标实为其病型,脾虚湿困为其病本,外邪侵袭以及湿热浊毒为其病标。研究主要从中医脾胃的角度,对辟谷防治痛风进行理论解析。
介永强[3]（2020）在《唐代道教与养生文化》文中进行了进一步梳理养生思想在中国古代起源很早。老子曰:"出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。"①他说:"天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。"②因此,对于如何"摄生",即养生,老子认为:"域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。"③庄子在其《养生主》中说:"吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。"④
刘慧鸿[4]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中提出目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
谢双峥[5]（2020）在《古代四时养生思想的历史发展及文献研究》文中研究说明四时养生是中华传统养生的重要内容,在养生学中具有重要地位。四时养生历史悠久,不仅有着丰富的经验方法,而且有着系统的思想理论,并积累了大量的文献资料。近年来随着传统养生研究的深入发展,有关四时养生的研究取得了许多可喜的成果。但对四时养生的历史发展及其文献的系统研究,仍属阙如。有鉴于此,本课题从文献调查入手,充分运用目录学、文献学、历史学、诠释学等研究方法,对四时养生的历史与文献进行全面系统地调查分析,旨在揭示四时养生的历史发展轨迹,总结各历史时期的思想理论特点,全面收集存世的四时养生文献,进行合理分类,并对文献载录的四时养生的内容方法作出简要归纳,以便为深入开展四时养生的文献与理论研究奠定一个初步基础。本论文即为课题研究的成果报告,大体分为历史发展与文献研究两大部分,共十五章。具体内容,摘要如下:第一章,四时养生的内涵研究。在简要辨析四时概念的基础上,对四时养生作出了具体界说,认为四时养生就是根据春夏秋冬四时阴阳变化规律,结合人体自身的体质及脏腑气血特点,合理安排精神情志、饮食起居、生活劳作等行为活动,并采取积极的调摄养护手段和方法,以达到维护健康、预防疾病、延缓衰老乃至延年益寿的目的。第二章,先秦时期的四时养生思想。该时期是四时养生的初始和奠基阶段。上古时期,中华先民就有了顺时养生的初始观念和早期经验积累。夏商周时期,通过天象观察和物候认识,以《尧典》、《夏小正》、《礼记·月令》为标志,表明对四时变化的规律有了较深的认识。春秋战国时期,诸子各家对四时养生均有理论阐述,尤以《吕氏春秋》“十二纪”为代表,初步奠定了四时养生的基础。第三章,秦汉时期的四时养生思想。该时期是四时养生的确立阶段。以《黄帝内经》为标志,构建起四时养生的理论框架,包括四时养生的思想基础、宗旨目的、原则纲要和内容大法。第四章,晋唐时期的四时养生思想。该时期是四时养生丰富充实阶段。无论是医家、养生家,还是早期道教学者,均是在《内经》四时养生的基础上,进行某些方面的充实和完善。第五章,宋元时期的四时养生思想。该时期是四时养生的突破创新时期,提出了四气摄生、摄生月令、养生月览、四时养老、四时导引、四时饮食、四时宜忌、四时用药等一系列命题,四时养生有着专门化的逻辑发展趋向,并形成了专门的着作文献。第六章,明清时期的四时养生思想。该时期四时养生呈现全面繁荣兴盛的景象,表现为着作众多、月令扩充、方法类聚、程式精致、世俗流行,四时养生渗透到日常生活的各个方面。第七章至第十四章,为古代四时养生文献研究。第七章为古代四时养生文献概述,在介绍古代四时养生文献一般情况的基础上,对古代四时养生文献进行了简明分类,包括月令养生、四季养生、逐月养生、节令养生、时辰养生、运气养生、养生宜忌共七大类。从第八章起,即按照七大类的每类一章,逐章对每类文献的一般情况进行概括性阐述,并对每类的重点文献进行了专门介绍。第十五章,古代四时养生的主要内容。根据前述七类四时养生文献所载养生方法经验的总结和分析,古代四时养生的主要内容可以归纳为精神调摄、脏腑调摄、起居调摄、饮食调摄、运动调摄、服食调摄、药物调摄、疾病预防、宜忌调摄等九个方面。每个方面均列举了代表性的方法或进行了概括性的说明。研究形成以下结论:一、四时养生的内涵十分丰富,其核心要素为:春夏秋冬四时有其阴阳变化的规律,有时会出现反常;人体各有特点,对四时变化的适应各有不同;四时养生的关键是合理安排日常生活行为和采取必要的调护方法;四时养生的根本目的是维护健康、预防疾病、延缓衰老。二、四时养生有着悠久的历史,肇始于先秦,确立于汉代,《黄帝内经》构建了四时养生的理论框架,晋唐时期有所充实完善,宋元时期获得创新性突破,明清时期更为繁荣兴盛。三、四时养生文献中众多,从载体上来说可分成单篇、散在或专着三类。按照内容,可分为月令养生、四季养生、逐月养生、节气养生、时辰养生、宜忌养生、运气养生共七大类。四、四时养生的内容宏富,方法繁多,根据文献载录,可以分为精神调摄、脏腑调摄、起居调摄、饮食调摄、运动调摄、服食调摄、药物调摄、疾病预防、宜忌调摄九个方面。
薛中华[6]（2020）在《道教辟谷文化研究》文中研究指明道教辟谷文化是道教文化的重要组成部分。长期以来,民众对辟谷的认识往往趋于简单化和片面化。目前已有的研究也尚未将道教辟谷文化的历史发展和思想方法等基本问题做出系统完整的阐述。本文希望能提供一个完整系统的对道教辟谷文化的认识和理解,通过整体把握明晰内涵并梳理其历史发展、整理其思想与方法,以弥补这一研究领域的不足。本文以“总-分”的结构展开对道教辟谷文化的解析。首先,总体上把握道教辟谷文化的内涵,并给出其在道教文化中的清晰定位,通过系统的分析和梳理,说明其在道教的地位和作用。其次对道教辟谷文化进行分维度论述,从纵、横两个维度对道教辟谷文化展开系统的梳理和讨论。纵向维度研究道教辟谷文化的起源和历史发展,结合道教文化发展的历史对道教辟谷文化的历史发展做出清晰的分段,并就各分段关于辟谷的记载做全面系统的考察和研究,通过对大量的历史文献、道教典籍、历代方志等资料的搜集和整理,阐明道教辟谷文化发展的基本脉络、基本形式、历代的主要代表人物,审视道教辟谷发展的动力和历史必然。横向的维度,主要研究道教辟谷文化的理论和实践两个方面,以把握道教辟谷文化的主要形态,解析道教辟谷的思想理论与方法。通过搜集整理大量的相关文献,逐条理出道教辟谷文化的主要思想理论及对应的辟谷方法。在整理思想理论与方法的时候,本文依据道教辟谷文化的主要分段,将其划分为早期道教内丹兴起前的辟谷和内丹兴起之后的内丹辟谷两个大的部分来分章节。第一章是绪论。首先阐明本文的理论和实践意义,并对国内外道教辟谷及其相关研究领域进行综述。在此过程中,围绕本文设定的主要研究问题,从内涵定位、历史发展、思想方法等方面分别做了相关研究进展的综述,然后明确研究方法与研究的思路,指出研究的重难点、创新点。第二章是道教辟谷及其在道教文化中地位与作用。对辟谷文化进行考察时,本文区分了一般的辟谷文化和道教辟谷文化,并注意阐述了辟谷文化的层次性与丰富性。运用文献综合考察法,本文以统观的视角指出道教辟谷文化在道教的地位,论述了道教辟谷文化是道教文化重要组成部分、道教辟谷文化在道教修仙中具有核心地位、道教辟谷文化在道教康寿追求中具有基础地位等观点。在关于道教辟谷文化在道教文化中的作用的论述中,本文通过文献综合分析归纳得出道教辟谷文化具有对神仙的阐释作用、对生命的保障作用和对修炼成果的显化作用等重要作用。第三章是道教辟谷文化的历史发展。本文依据对道教历史的总体把握,把道教辟谷文化的历史发展分为起源阶段（先秦到西汉）、早期发展阶段（东汉到唐朝）、成熟发展阶段（唐末至近代）等三个大的阶段,结合对大量的历史文献、道教典籍、历代方志等资料的搜集整理与分析,阐明道教辟谷文化发展的基本脉络、基本形式、历代的主要代表人物。各阶段的主要表现是:起源阶段提出了辟谷的概念,且已存在一些零散的辟谷思想和实践方法;道教辟谷文化早期发展阶段主要表现为在道教思想理论和修仙方法的基础上形成了相对系统的辟谷理论和较完整的辟谷实践方法;道教辟谷文化成熟阶段主要表现是,在标志着道教养生修炼走向成熟的内丹修仙的理论和方法基础上,基于内丹的理论和方法,形成了完整系统的辟谷理论和辟谷方法。第四章是道教辟谷的思想理论。本文着重从道教早期内丹兴起前的辟谷思想和内丹辟谷思想两个部分来论述。根据文献综合分析得出,早期的辟谷思想主要包括:节食尚俭思想、食气者寿思想、虚静无为思想、天气地味思想、除三尸九虫思想、清肠除滓思想、仿生导引思想、气药疗病思想、金津玉液思想、日精月华理论、减食增寿理论等等。内丹辟谷思想部分首先阐述了内丹辟谷理论的几个内涵,然后进一步阐示内丹辟谷思想有:绝粒为宗思想、精气神全思想、减阴增阳思想、先天自动思想等等。第五章是道教辟谷方法。本文在这一章主要论述道教早期内丹兴起前的辟谷方法和内丹辟谷方法。道教早期辟谷方法主要有:代谷辟谷法、节食辟谷法、导引行气辟谷法、除三尸九虫辟谷法、存思辟谷法、守一辟谷法、服药服丹辟谷法、服水辟谷法、服气辟谷法、胎息辟谷法等等。内丹辟谷方法,主要是根据内丹修炼程序分为炼己筑基辟谷、炼精化气辟谷、炼气化神辟谷和炼神还虚辟谷。
林丽娥[7]（2019）在《葛洪气论及其气术之研究》文中指出目的提揭葛洪着作中有关气论与气术之内容资料,并加以分析研究;补充目前有关葛洪气论与气术方面学术研究之不足;作为气功修炼、医术治疗之参考;作为个人今后广泛深入研读中医古籍的入门之阶。方法采用电脑文献搜集法、纸本文献搜集法等方式,广泛搜集葛洪有关生平、师友、着述、思想、养生、气论、气术及其相关背景之所有文献资料。经详细阅读后,并采用归纳分析法、理论评述法、专家访谈法、个人实修法,进行研究。结果在气论方面,发现葛洪计有本体论、气本论、气穴论、修养论、变化论、生命论等六个有关气方面的理论;在气术方面,发现葛洪计有行气吐纳、导引仿生、存思守一、胎息闭气、辟谷食气、房中补脑、气禁施外等七个有关气方面的功法方术。结论通过对葛洪气论与气术之全面考察,总结其气论与气术的五点特色;其对后世神仙道教理论之构建、后世内丹学、气功学、医疗及养生学等四方面之影响;及个人研究后三点体会。葛洪的气论与气术在中医医史文献上,具有承先启后的关键地位,对后世气功修炼者、医学养生者及医生医术的应用确具有卓越的指导作用。
陈玉屏（Shelly Chen）[8]（2019）在《中美养老机构医养结合服务比较研究》文中研究指明本文对中美两国养老机构医养结合服务进行比较分析,以期提出有利于中国养老机构医养结合服务良性发展的建议。论文主要运用文献学方法、田野调研法、案例分析法、比较法等4种研究方法,完成中美养老机构医养结合服务内容的比较研究。论文共分九章。本文养老机构是指为老年人提供集中居住和照料服务的机构。医养结合服务是指医疗资源与养老资源相结合,提供医疗、康复、护理、养生、养老一体化服务。首先概述中国古代方志中养老相关机构中开设的医养结合服务。养老相关机构指古代为老人提供居住或照料的机构。基于2000种地方志文献,梳理出养济院、普济堂、留养局、普济院、居养院、安养院、广惠院、孤独园、福田园、利济院、栖留所、实济院、悲田院、悲田养病坊、济众院等十余种养老相关机构。其中部分养老相关机构具备施医给药功能,明确设有医生、药童等医务人员,专门设有诊脉处、配药房、堆药房、贮药房、制药房等医疗服务场所,以便为居住老人提供医疗救助保障。归纳总结中医养生古籍中适合医养结合服务的内容。系统查阅中医养生古籍60种,将其中适合老年人养生的内容,归纳为情志养生、饮食养生、药膳养生、服食养生、起居养生、导引养生、脏腑养生、按摩养生、四时养生等9个方面。应用文献计量学方法,分析中美养老机构医养结合服务调查问卷。为更广泛了解中美养老机构医养结合服务情况,本文分别设计了《中国养老机构医养结合服务内容调查问卷》与《QUESTIONNAIRE ON INTEGRATION OF ELDERLY CARE WITH MEDICAL SERVICES IN NURSING HOMES》。中国共回收有效问卷101份,美国共回收问卷11份。从养老机构基本情况、入住老人基本情况、机构医养结合服务概况、机构医务人员概况、机构对医养结合服务的认识等5个方面展开分析比较,中美两国养老机构医养结合服务的最大区别在于,中国养老机构中设有中医药服务内容。中药、食疗、药浴、针灸、按摩、太极拳、八段锦等中医药内容在老年养生保健方面有巨大优势,是医养结合服务的重要内容。阐述笔者实地调研中美40家养老机构的医养结合服务概况。笔者走访中国六省市的16家养老机构与美国三个州的24家养老机构,对它们的基本情况、医疗服务、康复、护理、医疗系统、医养技术等6大方面进行了深入的观察和探究。并选择其中典型案例进行分类分析,可分为“以养带医”型、“以医带养”型、“以地产带医养”型、“以特色带医养”型4种。比较分析中美养老机构开展的医养结合服务。通过比较中美问卷结果及实地调研情况,得出结论:中美两国养老机构医养结合服务内容大多数相同,少部分各有特色。从养老机构基本情况、基本医疗服务、康复、护理、医疗系统和医护技术等6个方面,对两者医养结合服务的种类和内容进行比较,分析异同。分析中国养老机构医养结合存在的问题:第一,中国大多数养老机构对医养结合缺乏统一认识。第二,养老业内外对医养结合的内涵和外延界定既不清晰,也没有统一标准。第三,目前中国养老机构对医养结合服务对象缺乏必要的细化层级分离。第四,中国养老机构医养结合服务中目前存在着专业人员隐形严重匮乏的现象。提出建议:第一,规范养老机构对医养结合服务的认识。第二,借鉴美国,采用“日常生活活动”养护体系。第三,实现医养结合服务层级化。第四,克服老年健康医护专业人员短缺。第五,创新医养并重的医养结合服务模式。最后,遵循古为今用、洋为中用、简便实用、医养并重四大创新原则,梳理归纳,从养生古籍、中美两国调研数据中选出适合中国养老机构应用的130项医养结合服务内容,形成医养结合服务新模式。本论文创新点:首次调研比较中美养老机构医养结合服务;首次深度调研实录中美养老机构;首次探讨中国古代养老相关机构医养内容;首次提出创新四原则及养老机构医养结合服务新模式。本论文提出的养老机构医养结合服务新模式,具有较高的实用价值,对提高中国养老机构医养结合服务能力和水平有积极作用。
熊彦棠[9]（2019）在《龚居中《福寿丹书》养生思想研究》文中认为研究目的:明代名医龚居中不仅在医学领域有突出的成就,并且在养生学领域也有着深入的研究。《福寿丹书》这部养生学着作是龚居中的一部养生学专着,书中的养生思想和养生方法有很强的实用价值,能够使人们延龄增寿。《福寿丹书》中四篇序言以及“安养篇”、“延龄篇”、“服食篇”、“采补篇”、“玄修篇”和“清乐篇”等章节的内容涵盖了生活中的诸多注意事项,可以反映出龚居中的人物形象及其养生思想,这对于宣扬中医药学知识、传播中医药文化、指导现代人养生和防治亚健康等方面都具有重要意义。研究方法:主要通过文献研究法研究《福寿丹书》,并根据龚居中的其他着作,如《红炉点雪》《外科百效全书》《外科活人定本》《幼科百效全书》等,收集其中的养生学思想,对《福寿丹书》中的养生思想加以阐释,再通过各种途径查找古今中外文献,整理、归纳出有价值的信息,对《福寿丹书》所提及的养生思想和方法作进一步发挥。在进行龚居中《福寿丹书》养生思想研究的过程中,突出其养生思想和养生方法的实用性,以便于更好地指导养生。研究结果:《福寿丹书》中思想包括以“道”为主,兼收并蓄;注重起居,规律适度;饮食有节,反对偏嗜;动静结合,延龄增寿;强调静心,少思寡欲;重视养老,颐养天年六个方面。其养生方法主要为道家的修身养性法门,包括起居养生、情志养生、饮食养生、戒忌养生、服饵养生、导引养生、房中养生、内丹养生和老年养生九个方面。研究结论:龚居中的《福寿丹书》是总结明朝以前的养生经验和养生方法的一部专着,它记录了诸多明朝以前的养生论述,为研究明朝以前的中医养生学提供了参考资料,同时它是明朝人所编撰,也可以作为研究明朝养生学的资料,书中记载的内容惠及民众,民众学习书中的方法后可以自己防病治病,益寿延年。《福寿丹书》虽为古代书籍,但在社会节奏加快的今天,其方法和思想仍然具有指导意义。如今人口出现老龄化的趋势愈发明显,许多人处于疾病和亚健康状态,通过学习《福寿丹书》,可以从中学会建立良好的生活习惯,保持良好的情绪,合理饮食、起居、煅炼,增强人们的身体素质,延长人们的寿命。
曹改梅[10]（2018）在《《养性延命录》中养生理论研究》文中研究说明《养性延命录》是古代较早的一部系统性养生着作。它辑录了上起炎黄、下至魏晋时期的养生理论和方法,是道教史上对养生术的大总结,反映了当时人们对养生的重视。本文除对陶弘景的生平进行简要概述之外,最主要的是对《养性延命录》中涉及到的养生方法和养生理论做深入的探讨,使魏晋以来的养生研究进一步细致化、深入化,也为我们现在的养生活动提供有益的借鉴。陶弘景的一生和儒释道三教紧密相关,首先,是他和儒教的关系,从小受家学文风及儒学的熏陶,使他树立了笃学经世的政治抱负。以儒生入仕,但前半生为官之路却较为坎坷。在三十七岁时,拜表辞职,走向了归隐之路。萧梁时期,他虽归隐茅山潜心修道,但仍践行着他经世致用的儒政理想,山中辅政的过程中获得了“山中宰相”的称号。其次,是他和道教的关系。他既是南朝道教一代宗师又是上清派茅山宗的创立者,为道教发展做出重大贡献。最后,是他与佛教的关系。自小受母影响与佛有着密切联系。天监七年（508）,陶弘景受梦指引在藏有佛祖舍利的阿育王塔受了五大摄戒,变成了一个佛道双修的隐士。《养性延命录》一书中介绍了很多养生方法,如服食养生,在日常进食过程中不仅要注意饮食顺序,还要应时而食;如服气疗病养生中正确的服气方法能达到祛病延年的养生功效;如导引按摩养生,可使人面有光泽、目明、齿固、耳不聋等;如日常养生中,我们看似简单的睡觉、沐浴、房中术等方面也包含许多养生的宜忌,唯有注意此些细节方能达到延年益寿的功效。《养性延命录》一书中还反映出不少精辟的辩证养生理论。如“顺应天时、应时而变”、“适度原则”、“脏腑学说”等这些理论对我们现今养生仍具有很大的借鉴意义。
二、辟谷者少欲少欲益健康（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、辟谷者少欲少欲益健康（论文提纲范文）
（1）形气神兼养的中医养生理论探讨与健身气功·导引养生功十二法的初步实证研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一部分 形气神兼养的健康理论 |
| 1 形、气、神健康理论探讨 |
| 1.1 形为身之基,有形则生命有所倚 |
| 1.1.1 《黄帝内经》中“形”的内涵 |
| 1.1.2 《黄帝内经》中的形体健康 |
| 1.2 气为身之用,气和则生命得其常 |
| 1.2.1 真气与元气密切相关 |
| 1.2.2 真气与气血津液 |
| 1.2.3 真气与脏腑之气 |
| 1.2.4 真气与经脉之气 |
| 1.2.5 真气虚则百病由生,真气病不离元气失常 |
| 1.3 神为身之主,得神则生机有所彰 |
| 1.3.1 元神源于先天,与元精、元气三位一体 |
| 1.3.2 元神的特性 |
| 1.3.3 元神本质系调控一身之阴阳 |
| 1.3.4 阴阳失和,元神乃病 |
| 2 形、气、神的养生理论探讨 |
| 2.1 养形之道,贵在全形 |
| 2.1.1 保全形体,无过其用 |
| 2.1.2 脏腑安和,经络畅达 |
| 2.1.3 饮食为养,起居为调 |
| 2.1.4 运动养形,动则体健 |
| 2.1.5 调神养形,整体同调 |
| 2.2 养气之道,贵在和顺 |
| 2.2.1 惜精养元 |
| 2.2.2 通调气机 |
| 2.2.3 顺应天时 |
| 2.2.4 调和脏腑 |
| 2.2.5 调和气血 |
| 2.2.6 谨避邪毒 |
| 2.2.7 调节情志 |
| 2.3 养神之道,求之于心 |
| 2.3.1 阴阳调谐,元神得养 |
| 2.3.2 “婉然从物”乃健康之要 |
| 3 人之常平需形气神兼养 |
| 3.1 “脑-心-命门”是元神调控的轴心 |
| 3.1.1 脑为元神之府 |
| 3.1.2 命门为元神之根 |
| 3.1.3 心为元神之用 |
| 3.2 形气神兼养是养生之道 |
| 3.2.1 形为神之基 |
| 3.2.2 神为形之机 |
| 3.2.3 气为身之用 |
| 3.2.4 形气神三者密不可分,三位一体 |
| 第二部分 导引养生功十二法的实证研究 |
| 4 健身气功·导引养生功十二法 |
| 4.1 功法原理 |
| 4.1.1 意守清静,便于凝神 |
| 4.1.2 气息相随,意在调息 |
| 4.1.3 引体令柔,以身导气 |
| 4.2 功法医理 |
| 4.2.1 理论基础 |
| 4.2.2 各式医理 |
| 5 实证研究 |
| 5.1 受试对象 |
| 5.1.1 对象来源 |
| 5.1.2 纳入标准 |
| 5.1.3 排除标准 |
| 5.2 干预措施 |
| 5.3 观察指标和统计方法 |
| 5.4 结果 |
| 5.4.1 基本情况 |
| 5.4.2 导引养生功十二法对睡眠质量的影响 |
| 讨论 |
| 6.1 形神合一与养生功法 |
| 6.2 结果探讨 |
| 6.3 本研究创新点 |
| 结论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 综述 传统养生功法作用现代机理研究进展 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）辟谷防治痛风的中医理论解析（论文提纲范文）
| 1 辟谷 |
| 1.1 服气辟谷 |
| 1.2 服饵辟谷 |
| 2 痛风 |
| 3 从中医脾胃角度论辟谷防治痛风 |
| 3.1 服气辟谷防治痛风 |
| 3.2 服饵辟谷防止痛风 |
| 4 结论 |
（4）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（5）古代四时养生思想的历史发展及文献研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 上篇 古代四时养生思想的历史发展研究 |
| 第一章 四时养生的内涵 |
| 一、时与四时 |
| (一)时 |
| (二)四时 |
| 二、四时养生内涵 |
| 第二章 先秦时期的四时养生思想 |
| 一、上古时期 |
| (一)顺时养生的初始观念 |
| (二)顺时养生的早期经验 |
| 二、夏商周时期 |
| (一)岁时观念的形成 |
| (二)物候知识的积累 |
| (三)调养理念的产生 |
| 三、春秋战国时期 |
| (一)儒家四时养生思想 |
| (二)道家四时养生思想 |
| (三)杂家四时养生思想 |
| 第三章 秦汉时期的四时养生思想 |
| 一、西汉时期 |
| (一)西汉早期出土文献论四时养生 |
| (二)西汉早期思想家论四时养生 |
| (三)《黄帝内经》构建了四时养生的理论体系 |
| 二、东汉时期 |
| (一)张仲景《金匮要略》对四时养生的贡献 |
| (二)《四民月令》论四时养生 |
| 第四章 晋唐时期的四时养生思想 |
| 一、魏晋南北朝时期 |
| (一)张湛《养生要集》四时养生理论 |
| (二)陶弘景《养性延命录》论四时养生 |
| (三)《荆楚岁时记》论四时养生 |
| 二、隋唐时期 |
| (一)《崔禹锡食经》论四时饮食 |
| (二)孙思邈的四时养生思想 |
| (三)胡愔《黄庭内景五脏六腑补泻图》论四时养生 |
| (四)司马承祯《服气精义论》论四时养生 |
| (五)王冰《素问六气玄珠密语》论运气养生 |
| (六)施肩吾《西山群仙会真记》论四时养生 |
| 第五章 宋元时期的四时养生思想 |
| 一、四气摄生 |
| 二、摄生月令 |
| 三、养生月览 |
| 四、四时养老 |
| 五、四时导引 |
| 六、四时饮食 |
| 七、四时宜忌 |
| 八、四时药物 |
| 九、运气养生 |
| 第六章 明清时期的四时养生思想 |
| 一、着作众多 |
| 二、月令扩充 |
| 三、方法类聚 |
| 四、世俗流行 |
| 五、程式精致 |
| 六、时辰考究 |
| 下篇 古代四时养生文献研究 |
| 第七章 古代四时养生文献概述 |
| 一、古代四时养生文献的一般情况 |
| 二、古代四时养生文献的分类 |
| (一)月令养生类文献 |
| (二)四时养生类文献 |
| (三)逐月养生类文献 |
| (四)节气养生类文献 |
| (五)时辰养生类文献 |
| (六)宜忌养生类文献 |
| (七)运气养生类文献 |
| 第八章 月令养生类文献 |
| 一、月令养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《夏小正》 |
| (二)《吕氏春秋》 |
| (三)《四民月令》 |
| (四)《月令通考》 |
| 第九章 四时养生类文献 |
| 一、四时养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《灵剑子》 |
| (二)《黄庭内景五脏六腑补泻图》 |
| (三)《四气摄生图》 |
| (四)《混俗颐生录》 |
| (五)《养生月录》 |
| (六)《摄生消息论》 |
| (七)《遵生八笺》 |
| 第十章 运气养生类文献 |
| 一、运气养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《素问入式运气论奥》 |
| 第十一章 逐月养生类文献 |
| 一、逐月养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《孙真人摄养论》 |
| (二)《养生月览》 |
| (三)《摄生月令》 |
| (四)《运化玄枢》 |
| 第十二章 节气养生类文献 |
| 一、节气养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《保生月录》 |
| (二)《二十四气坐功导引治病图》 |
| (三)《月令七十二候集解》 |
| 第十三章 时辰养生类文献 |
| 一、时辰养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《二六功课》 |
| 第十四章 宜忌养生类文献 |
| 一、宜忌养生类文献概述 |
| 二、重点文献介绍 |
| (一)《四时宜忌》 |
| 第十五章 古代四时养生的主要内容 |
| 一、精神调摄 |
| (一)精神调摄 |
| (二)情志调摄 |
| 二、脏腑调摄 |
| (一)四季脏腑调摄 |
| (二)逐月脏腑调摄 |
| 三、起居调摄 |
| (一)作息 |
| (二)睡眠 |
| (三)沐浴 |
| (四)晨起 |
| (五)服饰 |
| (六)居处 |
| 四、饮食调摄 |
| (一)食材选择 |
| (二)注意事项 |
| 五、运动调摄 |
| 六、服食调摄 |
| (一)组方分类 |
| (二)剂型分类 |
| (三)按时分类 |
| 七、药物调摄 |
| (一)四季药方 |
| (二)逐月药方 |
| 八、疾病预防 |
| (一)居处卫生 |
| (二)药物预防 |
| 九、宜忌调摄 |
| (一)饮食禁忌 |
| (二)起居禁忌 |
| (三)房中宜忌 |
| (四)行为禁忌 |
| 结论 |
| 课题创新点 |
| 参考文献 |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 |
（6）道教辟谷文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1. 绪论 |
| 1.1 研究的意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究 |
| 1.2.2 国外相关研究 |
| 1.3 研究方法与研究的思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.4 研究的重难点、创新点 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 1.4.3 研究创新点 |
| 2. 道教辟谷文化的概念和定位 |
| 2.1 道教辟谷文化的相关概念 |
| 2.1.1 一般辟谷的概念 |
| 2.1.2 道教辟谷的概念 |
| 2.1.3 辟谷文化的丰富性 |
| 2.2 道教辟谷在道教文化中的地位 |
| 2.2.1 道教辟谷是道教文化重要组成部分 |
| 2.2.2 道教辟谷在道教修仙文化中的核心地位 |
| 2.2.3 道教辟谷在道教康寿文化中的基础地位 |
| 2.3 道教辟谷在道教文化中的作用 |
| 2.3.1 道教辟谷对神仙文化的阐释作用 |
| 2.3.2 道教辟谷对修炼过程的保障作用 |
| 2.3.3 道教辟谷对修炼成果的显化作用 |
| 3. 道教辟谷文化的历史发展 |
| 3.1 道教辟谷的起源:西汉之前 |
| 3.1.1 辟谷的提出 |
| 3.1.2 先秦时期关于辟谷的记载 |
| 3.1.3 西汉时期关于辟谷的记载 |
| 3.2 道教辟谷的早期发展:东汉至唐 |
| 3.2.1 东汉时期关于辟谷的记载 |
| 3.2.2 三国时期关于辟谷的记载 |
| 3.2.3 两晋南北朝时期关于辟谷的记载 |
| 3.2.4 唐朝关于辟谷的记载 |
| 3.3 道教辟谷的成熟发展:唐末至近代 |
| 3.3.1 内丹的兴起与道教辟谷的成熟 |
| 3.3.2 内丹辟谷早期代表人物 |
| 3.3.3 钟吕派对内丹辟谷的认识 |
| 3.3.4 南宗对内丹辟谷的认识 |
| 3.3.5 北宗对内丹辟谷的认识 |
| 3.3.6 正史中内丹辟谷代表人物 |
| 3.3.7 近代内丹辟谷代表人物 |
| 4 道教辟谷的思想 |
| 4.1 内丹兴起前的辟谷思想 |
| 4.1.1 节首尚俭思想 |
| 4.1.2 天气地味思想 |
| 4.1.3 食气者寿思想 |
| 4.1.4 城食增寿思想 |
| 4.1.5 去除三尸思想 |
| 4.1.6 清肠除滓思想 |
| 4.1.7 轻身疗病思想 |
| 4.1.8 金津玉液思想 |
| 4.1.9 虚静无为思想 |
| 4.1.10 仿生导引思想 |
| 4.1.11 存思日月思想 |
| 4.1.12 知一守一思想 |
| 4.1.13 闭气胎息思想 |
| 4.2 内丹辟谷思想 |
| 4.2.1 内丹辟谷思想的内涵 |
| 4.2.2 绝粒为宗思想 |
| 4.2.3 精气神全思想 |
| 4.2.4 减阴增阳思想 |
| 4.2.5 先天自动思想 |
| 5. 道教辟谷的方法 |
| 5.1 内丹兴起前的辟谷方法 |
| 5.1.1 节食辟谷法 |
| 5.1.2 代食辟谷法 |
| 5.1.3 咽津辟谷法 |
| 5.1.4 除三尸辟谷法 |
| 5.1.5 服符水辟谷法 |
| 5.1.6 导引行气辟谷法 |
| 5.1.7 守一辟谷法 |
| 5.1.8 存神辟谷法 |
| 5.1.9 存思日月辟谷法 |
| 5.1.10 服气辟谷法 |
| 5.1.11 胎息辟谷法 |
| 5.2 内丹辟谷方法 |
| 5.2.1 炼己筑基阶段的辟谷法 |
| 5.2.2 炼精化气阶段的辟谷法 |
| 5.2.3 炼气化神阶段的辟谷法 |
| 5.2.4 炼神还虚阶段的辟谷法 |
| 6. 结语 |
| 参考文献 |
| 博士在读期间科研成果 |
| 致谢 |
（7）葛洪气论及其气术之研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1.前言 |
| 1.1 研究动机与目的 |
| 1.1.1 研究动机 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 研究范围 |
| 1.4 国内外研究现况 |
| 1.4.1 有关葛洪生平方面 |
| 1.4.2 有关葛洪着述方面 |
| 1.4.3 有关葛洪思想方面 |
| 1.4.4 有关葛洪气论与气术方面 |
| 1.5 预期困境与成果 |
| 1.5.1 预期困境 |
| 1.5.2 预期成果 |
| 2.葛洪之生平与时代 |
| 2.1 名门之后,幼孤而贫 |
| 2.1.1 葛洪时代之政治社会背景 |
| 2.1.2 葛洪之出身与经济状况 |
| 2.2 博览群书,杂学多能 |
| 2.2.1 葛洪自幼博览群书 |
| 2.2.2 葛洪长而杂学多能 |
| 2.3 着作宏富,文笔华赡 |
| 2.3.1 葛洪着作宏富精辩 |
| 2.3.2 葛洪之文笔骈俪华赡 |
| 2.4 征战沙场,短暂出仕 |
| 2.4.1 葛洪征战沙场之情形 |
| 2.4.2 葛洪短暂出仕之情形 |
| 2.5 见素抱朴,勤求仙道 |
| 2.5.1 魏晋神仙道教思想盛行 |
| 2.5.2 魏晋道士文化素质不高 |
| 2.5.3 葛洪确信神仙实有,积学可致 |
| 2.5.4 葛洪有指导其仙道的从祖老师及岳父 |
| 2.6 隐居炼丹,尸解成仙 |
| 2.6.1 葛洪卒年究为61岁或81岁之考察分析 |
| 2.6.2 葛洪尸解成仙之考察分析 |
| 3.葛洪之着作与内容大要 |
| 3.1 葛洪之着作 |
| 3.1.1 葛洪自述之着作 |
| 3.1.2 后世着录之着作 |
| [小结] |
| 3.2 葛洪主要着作之内容大要 |
| 3.2.1 《抱朴子外篇》 |
| 3.2.2 《抱朴子内篇》 |
| 3.2.3 神仙传 |
| 3.2.4 肘后备急方 |
| 4.葛洪之气论 |
| 4.1 “玄、道、一”三者同一之本体论 |
| 4.2 “人在气中,气在人中”之气本论 |
| 4.3 “人体气窍三丹田”之气穴论 |
| 4.4 “正气不衰,形神相卫”之修养论 |
| 4.5 “物类受气不定”之变化论 |
| 4.6 “我命在我不在天”之生命论 |
| 5.葛洪之气术 |
| 5.1 行气吐纳之术 |
| 5.2 导引仿生之术 |
| 5.3 存思守一之术 |
| 5.4 胎息闭气之术 |
| 5.5 辟谷食气之术 |
| 5.5.1 葛洪所见辟谷食气成功者之样貌 |
| 5.5.2 葛洪所见辟谷食气之方法 |
| 5.5.3 葛洪对辟谷及辟谷食气之体会 |
| 5.6 房中补脑之术 |
| 5.7 气禁施外之术 |
| 6.讨论 |
| 6.1 葛洪气论及其气术之特色 |
| 6.1.1 具有独到的气论与气术 |
| 6.1.2 强调择师勤求,公开秘传体会 |
| 6.1.3 强调欲求长生,配合金丹大药 |
| 6.1.4 强调众术合参,并需兼修医术 |
| 6.1.5 强调修德积学,志在神仙成就 |
| 6.2 葛洪气论及其气术之影响 |
| 6.2.1 影响神仙道教理论之构建 |
| 6.2.2 影响后世内丹学之修炼 |
| 6.2.3 影响后世气功学之开展 |
| 6.2.4 启发后世医疗养生之应用 |
| 7.结论 |
| 参考文献 |
（8）中美养老机构医养结合服务比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 综述一 中国养老机构医养结合服务研究进展 |
| 综述二 美国养老机构医养结合服务研究进展 |
| 前言 |
| 1 概念、目的及方法 |
| 1.1 概念界定 |
| 1.1.1 养老 |
| 1.1.2 养老机构 |
| 1.1.3 养老相关机构 |
| 1.1.4 医养结合服务 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究方法 |
| 2 中国古代方志中养老相关机构医养结合服务概述 |
| 2.1 养老相关机构 |
| 2.2 医养结合服务 |
| 2.3 小结 |
| 3 中医养生古籍中适合医养结合服务的内容 |
| 3.1 情志养生 |
| 3.2 饮食养生 |
| 3.3 药物养生 |
| 3.4 服食养生 |
| 3.5 起居养生 |
| 3.6 导引养生 |
| 3.7 脏腑养生 |
| 3.8 按摩养生 |
| 3.9 四时养生 |
| 3.10 小结 |
| 4 中美养老机构医养结合服务调查问卷分析 |
| 4.1 中国问卷分析 |
| 4.1.1 养老机构基本情况 |
| 4.1.2 入住老人基本情况 |
| 4.1.3 机构医养结合服务概况 |
| 4.1.4 机构医务人员概况 |
| 4.1.5 机构对医养结合服务的认识 |
| 4.2 美国问卷分析 |
| 4.2.1 养老机构基本情况 |
| 4.2.2 入住老人基本情况 |
| 4.2.3 机构医养结合服务概况 |
| 4.2.4 机构医务人员概况 |
| 4.2.5 机构对医养结合服务的认识 |
| 4.3 小结 |
| 5 中美养老机构医养结合服务实地调研 |
| 5.1 中国养老机构医养结合服务实地调研 |
| 5.2 美国养老机构医养结合服务实地调研 |
| 5.3 中美养老机构的医养结合实地调研案例 |
| 5.3.1 中国养老机构的医养结合服务案例 |
| 5.3.2 美国养老机构的医养结合服务案例 |
| 5.4 小结 |
| 6 中美养老机构医养结合服务比较分析 |
| 6.1 中美养老机构医养结合服务比较 |
| 6.2 中美养老机构基本情况比较 |
| 6.3 中美养老机构基本医疗服务比较 |
| 6.4 中美养老机构康复理疗服务比较 |
| 6.5 中美养老机构护理服务比较 |
| 6.6 中美养老机构医疗系统比较 |
| 6.7 中美养老机构医护技术应用比较 |
| 6.8 中美养老机构医养结合服务异同比较 |
| 6.9 中国养老机构医养结合服务特点 |
| 6.10 小结 |
| 7 中国养老机构医养结合存在的问题和建议 |
| 7.1 存在的问题 |
| 7.1.1 缺乏统一认识 |
| 7.1.2 缺乏统一标准 |
| 7.1.3 缺乏层级分离 |
| 7.1.4 缺乏专业人员 |
| 7.2 医养结合服务的创新建议 |
| 7.2.1 规范医养结合服务认识 |
| 7.2.2 采用“日常生活活动”养护体系 |
| 7.2.3 实现医养结合服务层级化 |
| 7.2.4 解决老年健康医护专业人员短缺 |
| 7.2.5 创新医养并重的医养结合服务模式 |
| 7.3 小结 |
| 8 创新医养结合服务新模式 |
| 8.1 创新四原则 |
| 8.1.1 古为今用 |
| 8.1.2 洋为中用 |
| 8.1.3 简便实用 |
| 8.1.4 医养并重 |
| 8.2 医养结合服务新模式 |
| 8.3 小结 |
| 9 创新点 |
| 9.1 首次调研比较中美养老机构医养结合服务 |
| 9.2 首次深度调研实录中美两国养老机构 |
| 9.3 首次探讨中国古代养老相关机构医养内容 |
| 9.4 创新养老机构医养结合服务新模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 地方志文献所载养老相关机构医养结合服务内容摘录 |
| 附录二 调查问卷(中文/英文) |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 附件 |
（9）龚居中《福寿丹书》养生思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 参考文献 |
| 引言 |
| 第一章 龚居中生平研究 |
| 一、龚居中生平 |
| 二、龚居中着作 |
| 第二章 《福寿丹书》成书流传研究 |
| 一、《福寿丹书》的书解 |
| 二、《福寿丹书》的成书背景 |
| 三、《福寿丹书》的流传 |
| 四、《福寿丹书》的版本 |
| 第三章 《福寿丹书》内容及养生方法研究 |
| 一、情志养生 |
| 二、起居养生 |
| 1.居处选择 |
| 2.规律起居 |
| 3.趋利避害 |
| 三、饮食养生 |
| 1.节制饮食 |
| 2.饮食卫生 |
| 3.饮食忌宜 |
| 4.反对嗜酒 |
| 四、戒忌养生 |
| 1.忌穿湿衣汗衣 |
| 2.忌贪财利 |
| 3.忌多言语 |
| 4.忌犯日月之忌 |
| 五、导引养生 |
| 1.发汗愈病五形图 |
| 2.动功六字延寿诀 |
| 3.却病延年十六句之术 |
| 4.静坐功夫 |
| 六、服饵养生 |
| 1.一般服饵 |
| 2.辟谷养生 |
| 七、房中养生 |
| 1.四季养性 |
| 2.种子之法 |
| 3.节欲保精 |
| 八、内丹养生 |
| 1.内丹三要 |
| 2.内丹修炼 |
| 九、老年养生 |
| 1.接受自己,注意戒忌 |
| 2.药食并重 |
| 3.适度导引按摩 |
| 第四章 《福寿丹书》养生思想研究 |
| 一、以“道”为主,兼收并蓄 |
| 二、重视起居,规律适度 |
| 三、饮食有节,反对偏嗜 |
| 四、动静结合,延龄增寿 |
| 五、强调静心,少思寡欲 |
| 六、重视养老,颐养天年 |
| 第五章 《福寿丹书》价值研究 |
| 一、历史价值 |
| 二、现代价值 |
| 1.指导现代人养生 |
| 2.指导“治未病”,防治“亚健康” |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）《养性延命录》中养生理论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| 二、学术史回顾 |
| 第一章 《养性延命录》源流及其作者考 |
| 第一节 、《养性延命录》作者考 |
| 第二节 、《养性延命录》源流及内容 |
| 本章小结 |
| 第二章 陶弘景与儒释道的关系 |
| 第一节 陶弘景与儒的关系──经世致用 |
| 一、刘宋时期──儒生入仕 |
| 二、萧齐时期──仕途坎坷 |
| 三、萧梁时期——“山中宰相” |
| 第二节 陶弘景与道的关系——福地修道 |
| 一、刘宋时期——萌生修道之心 |
| 二、齐梁时期——身隐茅山,潜心修道 |
| 第三节 陶弘景与佛的关系—晚年皈佛 |
| 本章小结 |
| 第三章 《养性延命录》中的养生方法 |
| 第一节 服食养生 |
| 一、饮食养生 |
| 二、食药养生 |
| 三、辟谷、咽津养生 |
| 第二节 服气养生 |
| 一、行气法 |
| 二、闭气纳息法 |
| 三、服气疗病法 |
| 第三节 导引按摩养生 |
| 一、导引按摩的养生方法 |
| 二、五禽戏及其养生功效 |
| 第四节 日常生活养生法 |
| 一、洗脸、洗头及沐浴 |
| 二、睡觉养生 |
| 三、房中养生 |
| 本章小结 |
| 第四章 《养性延命录》体现的养生原则 |
| 第一节 顺应自然、应时而变 |
| 第二节 适度原则 |
| 第三节 脏腑学说 |
| 第四节 形神兼养 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简介及其联系方式 |
四、辟谷者少欲少欲益健康（论文参考文献）
- [1]形气神兼养的中医养生理论探讨与健身气功·导引养生功十二法的初步实证研究[D]. 江毅. 湖北中医药大学, 2021(01)
- [2]辟谷防治痛风的中医理论解析[J]. 黄雅征,李晓路,冯帅,马晓民,马会霞. 现代养生, 2021(02)
- [3]唐代道教与养生文化[J]. 介永强. 陕西历史博物馆论丛, 2020(00)
- [4]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [5]古代四时养生思想的历史发展及文献研究[D]. 谢双峥. 江西中医药大学, 2020(01)
- [6]道教辟谷文化研究[D]. 薛中华. 西南大学, 2020(01)
- [7]葛洪气论及其气术之研究[D]. 林丽娥. 上海中医药大学, 2019(03)
- [8]中美养老机构医养结合服务比较研究[D]. 陈玉屏（Shelly Chen）. 中国中医科学院, 2019(12)
- [9]龚居中《福寿丹书》养生思想研究[D]. 熊彦棠. 江西中医药大学, 2019(02)
- [10]《养性延命录》中养生理论研究[D]. 曹改梅. 山西大学, 2018(04)