我爱动物和自然，我爱我的野生动物朋友

一、我爱动物和大自然,我爱《我的野生动物朋友》（论文文献综述）

刘怡^[1]（2021）在《先秦儒家动物观探究》文中研究说明动物观是一扇窗口,通过这扇窗口,可以了解中国古代的思想世界。目前学术界对先秦时期动物观的研究主要集中在动物学史、动物文化史以及动物伦理学等方面,但有关先秦儒家动物观的内容、特征、实质等尚缺乏系统性研究。先秦儒家动物观旨在探索先秦儒家如何认识动物以及如何处理人与动物的关系问题,不仅要把握人类对动物的基本认识,而且要探索动物在人类社会生活、政治、经济、道德、信仰等领域的作用和地位,考察动物与人类的互动关系。先秦儒家对动物的认识主要表现在两大方面,即动物的起源和动物的特征。先秦儒家从天地化育的宇宙论模式、动物的生殖以及化生现象等角度考察了动物的起源。动物与人类共享同样的起源方式和生殖模式,两者共存于统一的宇宙体系当中。动物与人一样,都是天地化育的产物,都是由血气构成的“血气之属”,都是有血有肉、有知觉、有情感、有语言的生命体。但动物和人类有本质区别,这主要表现在动物是无仁无义、无社群组织、无劳动创造能力的生命体,只能依靠本能而生活,而人类独具有理性与道德的能力,能够建立有人伦秩序的国家与社会。先秦儒家所论人禽之辨一方面肯定了动物与人类在生物特征方面的共通之处,另一方面确立起两者在道德领域内的差异,这深刻影响到两者的地位和关系。动物与人类的关系主要表现在社会生活、道德世界和信仰世界中。在两者的生活联系方面,动物能够广泛运用于饮食、衣物饰品、商品贸易、运输畜力、礼物交换、祭祀牺牲等活动中,是保障人类社会秩序的基本物质条件。动物管理是合理使用动物的重要条件。从孔子的正名思想到《周礼》动物职官体系的设置,动物管理逐渐纳入到人类社会制度体系中,使动物管理与人类社会管理相得益彰。在具体的治理方式上,先秦儒家主张人类对动物的管理应当遵循礼制的约束和道德的要求,这与西方动物福利论可能产生某种共鸣。在动物的法律地位方面,先秦儒家并没有赋予动物独立的法律地位,但相关的法律条文规定了人类对动物的职责和义务。人兽冲突实质上是礼法分歧,是一项政治管理问题。人类也是动物的保护者。先秦儒家注重从利益需求、王道政治、礼仪规范、仁义道德等方面提出保护动物的思想。动物的合理使用、有序管理、妥善保护,是先秦儒家王道政治的重要表现,也是圣王明君实现国泰民安的展现。动物与人类在道德方面有密切关联,这主要表现在动物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽兽是无仁无义的象征,但某些动物却可以因其生活习性、情感特征而升华成为仁禽义兽,由此具有了特殊的文化寓意和道德含义。这种变化为动物敞开了道德领域的大门。在道德地位方面,先秦儒家尽物之性、仁民爱物的思想强调人们应当关爱动物,一方面扩展了道德的视野,使动物成为了儒家扩充仁心、提升道德修养的重要角色,另一方面又确立起人与动物的道德阶梯。仁民爱物与西方动物解放论、动物权利论、敬畏生命的哲学不同,实是一种拓展式的伦理,本质上仍是一种人类中心主义。先秦儒家认为圣王明君不仅应当关爱动物,而且能够以仁爱道德驯化动物。儒家的乐教理论能够实现百兽共舞、游鱼倾听的场景,不仅能有效遏制动物的残暴之心,而且能实现人类与动物的和谐相处。表面上看,这是对动物兽性的遏制,实质上反映出儒家仁义道德的教化作用。动物还能够进入人类的信仰体系中,这主要集中在动物神灵、动物献祭与动物占卜等方面。动物神灵是人类神灵体系中的重要组成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,将动物神灵集中在农业动物神与灵禽瑞兽的范围内,表达出对农业的关注和对人文道德的重视。先秦儒家坚持动物献祭的仪式,同时悬置人神关系,在献祭对象、祭品样式、献祭仪式等方面进行了变革,动物牺牲由沟通神灵的媒介演变成象征礼仪秩序的符号。动物与占卜的关系主要涉及到龟甲占卜、占梦术、占星术等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但继承了占卜的思维方式,经此转化,动物由沟通人神的工具转变为天道的承载者。先秦儒家虽然深受原始巫术的影响,但更强调人文的信仰,倡导神道设教。动物在先秦儒家政治、经济、道德、宗教等领域起着十分重要的作用,是构建儒家思想体系的重要元素。先秦儒家动物观基本确定了儒家动物观的面貌,甚至在某种程度上可以说是确定了中国古代动物观的基本状况。通过动物而思,我们不仅可以透视先秦儒家的思想体系,而且能够深入理解先秦儒家对人与动物伦理关系的思考。

徐瑶君^[2]（2021）在《论叶广芩小说的动物叙事》文中研究表明20世纪80年代以来,“动物叙事”作为一个新兴的学术概念,出现在了中国生态文学研究中,并因其独特的叙事特征和多层面的文化内涵获得了读者与评论家的普泛性关注,其中影响较大的文学作品有乌热尔图的《七叉犄角的公鹿》、陈应松的《豹子最后的舞蹈》以及姜戎的《狼图腾》等。20世纪末新世纪初正值动物书写高潮期,作家叶广芩远赴陕西周至县挂职,从那时起她开始关注秦岭地带的生态与野生动物保护,并创作出了《猴子村长》、《黑鱼千岁》和《老虎大福》等经典动物小说作品,真正实现了从家族小说到动物小说的创作转型。她以传统文化为沃土,现代生态伦理为肥料,摒除人类中心主义的生态伦理观,从动物主体的视角对生命进行观照。叶广芩的动物叙事不仅体现了其敬畏生命的生态伦理观和强烈的生态保护意识,更深蕴着沉重的生态忧思和充满神性的自我反抗精神。本文在对生态文学和动物书写的现象进行简要考察的基础上,以叶广芩创作的动物小说作为研究文本,基于已有的叶广芩动物小说研究成果,从创作缘由、叙事主题、文化意涵以及生态伦理观四大方面来对叶广芩的动物叙事进行解读。第一章简述了贵族作家叶广芩从家族小说到动物小说这一文学转型的过程,并从家族生活记忆、个人经历体验和文学创作理念三方面深挖叶广芩创作转型的缘由。第二章旨在从人物视角和动物视角两个维度对叶广芩动物小说的主题视域进行分析解读,一方面,俯视与平视分别展现了人类对动物的恶意与善意,另一方面,叶广芩用理性与感性交融式的“人化动物”写法塑造了具有鲜活生命意识的动物主体,在高唱动物赞歌的同时对人类中心主义进行理性批判。第三章聚焦于贵族意识、神性复魅、伦常复建三个方面,试图以此来度量叶广芩动物小说中所蕴含的深层文化意义,从而探寻叶广芩笔下的动物形象所承载的关于生态观念、动物伦理和文化反思等多维向度的现代性思考。第四章在于探讨从人际伦理到种际伦理的伦理关怀转向中,叶广芩动物小说呈现出了怎样的生态伦理立场,并归纳总结出三种表现,从人与动物的伦理关系来看,作者一方面对“敬畏生命”的生态信念给予肯定,另一方面也批判性地论述了“天人合一”这一乌托邦想象的局限性,为探讨构建理想生态提供了思考空间。

图雅（Munkhtuya）^[3]（2021）在《卫拉特蒙古族长调研究》文中进行了进一步梳理本文以蒙古国的卫拉特蒙古族、中国卫拉特蒙古族和俄罗斯卡尔梅克蒙古卫拉族为范围,进行卫拉特蒙古族长调的比较研究,基于丰富的实地考察、民族音乐学家和历史学家、人类学家的研究资料。本文从卫拉特蒙古族的长调、仪式及综合研究出发,并对中国卫拉特蒙古族、蒙古国卫拉特蒙古族和俄罗斯卡尔梅克卫拉特蒙古族的差异性和相似性进行了分析和解释。目前,对卫拉特蒙古族长调的研究主要来自于民族学,民俗学和人类学视角,很少直接从音乐学角度出发,并且民族音乐学家也没有对卫拉特蒙古长调比较研究进行过多的研究。本文试图通过相对全面的研究,将民族音乐学与声乐研究相结合,一定程度上填补卫拉特蒙古长调比较研究的空白。笔者将卫拉特蒙古长调的抒情和旋律两个方面的分析相结合,并及唱歌仪式,宗教和环境研究。虽然卫拉特蒙古人散布在三个不同的国家和地区,但他们的传统,习俗和长调仍有相似之处。他们的演唱方法,歌词都一样。但卫拉特蒙古族也受到邻近民族的影响。笔者力求在论文中探及它们的相似性和差异性。卫拉特蒙古族包括土尔扈特部族、杜尔布特部族、把亚特部族、厄鲁特部族、扎哈亲部族、明安图部族、和硕特部族等少数部族。笔者选择了居住在中国新疆的土尔扈特部族、蒙古族的科布多省和俄罗斯卡尔梅克共和国居住的土尔扈特部族,在比较了他们的历史、传统、习俗和长调后,选择了他们流行的长调《美丽的棕灰色马》。这首长调是在新娘亲朋好友的“哭泣的新娘”仪式中演唱的。这个仪式在中国新疆土尔扈特部族,蒙古国土尔扈特部族和俄罗斯卡尔梅克土尔扈特部族中仍然很常见。尽管土尔扈特部族相互分裂并相隔400多年,但他们的语言仍然是一样的。笔者在俄罗斯卡尔梅克共和国和蒙古科布多省以及中国新疆对《美丽的棕灰色马》这首长调都进行了实地研究。

李娟^[4]（2020）在《动物保护立法的法理基础研究 ——兼论我国动物保护立法的完善》文中认为现代文明的发展,使得动物与人之间不再是工具和主人的关系。动物保护立法在西方国家也已经相当的成熟和完备。相对而言,我国的动物保护立法却仍存在大量的空缺。对于如何保护动物,动物能否进入人类道德共同体之中,动物的法律地位是什么,动物能否享有权利,享有何种权利等等基本的法理问题,都是学界目前争议不止的问题。而这些基本的法理问题却是动物保护立法的关键,只有厘清这些基本法理问题,动物保护的立法才能够顺利地进行。本文将从动物保护的相关概念出发,对动物保护的思想发展进行梳理,通过借鉴西方动物保护立法的先进经验,探究动物保护背后的法理学依据。本文在对动物权利理论的批判的基础上,结合理性、道德、权利等概念阐释,论证了理性对于权利主体的不可或缺性。作者认为动物理性欠缺是阻碍动物享有权利的主要原因,动物因之也不能和人类一样拥有道德权利。但是作者并未全盘否定动物权利理论对动物保护的借鉴意义,通过将动物视为特殊道德主体,使得动物基于该特殊的地位能获得生命不被人类随意伤害的保障。动物与人类相比始终处于一个弱势地位,现代动物伤人事件,大多数并不是出于动物的原因,而是人类先伤害动物造成的。所以通过立法增加人对动物的爱护和关照义务,强制人们保护动物、不随意伤害和虐待动物,从而让人们在事实上将动物视为特殊道德主体。本文并非完全脱离人类中心主义的立场,动物福利论或者动物工具论本质都是人类在自己的话语体系之中赋予动物的地位与空间。人对动物的保护应当从人类中心主义立场逐渐向非人类中心主义过渡,本文通过对动物权利理论的批判,试图寻找一种更好的对待动物的方式。动物需要被保护已经是大众的共识,域外国家和我国台湾地区动物保护的立法现状,从专门统一的动物保护立法如《动物福利法》或《动物保护法》,到针对各种不同种类动物的专项法律法规,都给我国动物保护立法与实践带来一定的启示。但动物保护立法在我国一直未能充分实现,主要原因是立法的社会基础不够,一方面人们对动物保护立法的必要性认识不足;另一方面人们还担心动物保护会与人的权利冲突。因此,需要明确动物保护立法的法理基础,并且强调我国动物保护立法的必要性,加强动物保护立法的宣传和教育,以便推动动物保护立法的顺利进行。动物保护不仅有利于动物,更是为了我们人类的健康与社会的可持续发展。

吴凤娇^[5]（2020）在《动物园科普教育在小学科学“特色课程”中的实践研究》文中研究表明日新月异的经济发展与社会进步,给各行各业带来新的发展动力和新的要求。STSE教育与新发展理念也是这个新时代的产物,这两个理念都十分重视环境,那如何在日常的教学中加强培养学生保护环境的意识?小学科学课程标准建议整合课程资源,以实现培养学生保护环境的意识。小学科学“特色课程”是校内课程资源,动物园科普课程是校外课程资源,校内课程资源和校外课程资源的结合会有怎样的效果,又会面临怎样的困难?所以,基于以上的原因,本研究进行了动物园科普教育在小学科学“特色课程”中的实践研究。以了解广州市部分小学现有“特色课程”的开展情况与小学科学蕴含的动物科学知识;探讨广州动物园科普课程教学实践情况;并根据课程实施情况,对动物园科普教育与小学科学“特色课程”的发展提供意见。本研究采用文献研究法进行研究背景梳理。利用问卷调查法和访谈调查法了解了广州市区部分小学现有“特色课程”的开展情况。整理与分析小学科学动物知识并设计与实施动物园科普课程。最后,采用课堂观察法、教育实验研究法、问卷调查法和访谈调查法从课堂观察、学生学习成效、家长与教师意见三方面探讨动物园科普课程教学效果,为动物园科普教育与小学科学“特色课程”的发展提供参考。所得的主要结论如下:（1）动物园科普教育与小学科学“特色课程”结合发展具有一定的实践意义。（2）小学科学中动物知识注重培养学生认识动物与保护动物的意识,其内容很适合结合动物园资源进行科普教学活动。（3）综合四个主题科普课程的课堂观察、“新手”科普教师《大象,永不忘记!》的学生学习成效、教师与家长的意见三个方面,发现动物园科普课程在小学实施具有明显成效。（4）广州动物园和学校可根据自身发展需求继续完善现有课程,加强合作,壮大教师队伍,并做好课程评价与反馈。

张廿彧^[6]（2020）在《动物形象及动物观的媒介建构与重塑 ——以《动物世界》为中心的考察》文中研究表明人不是生活在真空之中,按照象征互动论的观点,人们对有关动物的形象的认知与观念的形成是会受到社会上人与人相互间的交往与媒介建构的景观的影响的。对于动物,并非人人都有着专业而全面的认识,因此,相较于人与人之间的交往,传媒在其中发挥了更大的作用,影响着人们对动物世界的界定与建构。为了探讨媒介在人与动物关系中扮演的中介者角色,本文以传播学、社会学、生态学等多学科的研究理论为指导,综合运用文本分析法、个案研究法和历史分析法,以央视的《动物世界》为中心展开研究,在探究《动物世界》中动物形象建构的基础上,分析《动物世界》传播的动物观及其对中国人动物观的重塑,论证《动物世界》的动物观的二次传播模式及其对受众的行为的影响。研究发现:第一、《动物世界》中的动物形象是通过拟人化和距离化这两种方式的相互作用建构起来的,这一建构过程反映了自然与文化的互动。第二、动物形象的建构为动物观的传播奠定了基础。《动物世界》的动物观包括对动物的尊重、同情和理解,人与动物之间是平等的,人需要保护动物以及对动物灵异观的质疑。第三、《动物世界》的动物观与中国传统的动物观思想发生了融合与碰撞,对中国人传统的动物观进行了重塑,具体表现为:在对动物身份的定位上,由动物是道德参照物重塑为动物是平等主体;在有关动物的实践方面,由合理性利用动物重塑为主动保护动物;在对动物的认知上,完成了对动物灵异观的解构。第四、在经由媒介的大众传播后,《动物世界》的动物观又进行了进一步的传播。在家庭中,通过文化反哺的形式,《动物世界》的动物观由年轻一代的观众传播给年长一代;在邻里之间,通过环境问题的协商解决,《动物世界》的动物观在邻里间相互传播;在师生之间,通过教师的科普教育,《动物世界》的动物观被传播给了下一代。第五、《动物世界》中的动物观并不只是停留在意识层面,通过保护动物、养育宠物、养成与动物相关的爱好这些活动被观众们落实为具体的实践。

邓冰晔^[7]（2020）在《翻译作品题目（汉译哈）：《中学生满分作文一本全》；翻译作品题目（哈译汉）：《阿勒泰生态》》文中进行了进一步梳理

宿宇桓^[8]（2020）在《格日勒其木格·黑鹤小说中的生态意识研究》文中研究指明格日勒其木格·黑鹤（以下简称黑鹤）的文学作品,揭示了当代中国北方少数民族面临的生态危机和生存危机,他从人与自然、人与动物、人与人的关系入手,展现工业和科技发展对自然造成的种种破坏以及由此带来的种种恶果,对现代社会人类金钱至上、欲望至上的异化的生活方式进行审视和批判。黑鹤通过具体创作指出,人类为了能够在地球上长久的生存下去,救赎异化的灵魂、保护生态环境、建设生态文明是唯一出路。黑鹤的作品对蒙古游牧民族与鄂温克民族的传统文化在现代社会的生存现状与发展趋势进行思索,以此指出生态文明重建的问题。他肯定了人类在面对生态危机时,应该坚守敬畏自然、体恤万物、众生平等的当代生态文明意识与传统精神境界,从尊重动物、他者的生命价值的角度出发,纠正企图主宰、役使自然的人类中心主义思想,他极力赞美那些从自然中习得的生存智慧,无限深情地呼唤人与自然的和谐共处。本论文从具体文本出发,采用文献检索、文本细读、文史互证、叙论结合等多种研究方法,对黑鹤作品中蕴含着的进步的生态精神和生态思想进行深入分析,以求对黑鹤创作中的生态意识展开较为全面的研究与阐释。

方晨阳^[9]（2020）在《小学语文教学中的生态伦理教育探究 ——基于语文教科书的分析》文中研究说明十九大报告指出,生态文明建设是国家的战略目标和基本方略,这反映了国家解决生态问题的坚决态度。当前生态环境的恶化威胁着人类的生存、生产与生活,人与自然的疏离导致了人类精神世界的贫瘠与荒芜,为避免人类陷入“人类在文明创造中异化,世界在人类异化中毁灭”的厄运,人类应该重新认识人与自然的关系,迈向可持续发展的生态文明,在这个过程中,教育发挥着根本作用。生态教育家大卫·W.奥尔（David W.Orr）指出:“传统的教育弘扬的是关于人的一切,但恰恰遗漏了人类依赖大自然这一点。”[1]一直以来,工业文明教育模式缺少生态维度,导致了人与自然关系的异化。故而,在新时代国家生态文明建设的大背景下,中国教育迫切需要转向生态文明教育模式,帮助当代人及未来人树立生态伦理意识,只有意识到位,才能有所作为。因而,抓住小学阶段学生伦理道德教育这一黄金时间段,积极开展生态伦理教育,是培植学生生态伦理意识,培养未来公民生态文明素养的关键之举。在全面深化课程改革的进程中,基于学科核心素养,将生态伦理教育融入学校教育系统是落实教育“立德树人”根本任务的时代诉求,也是国际环境教育多年实践的共同经验。语文学科的课程目标与生态伦理教育的目标存在一致性,语文能力的培育与生态伦理意识的形成“同线并行”,语文教科书中蕴含着大量生态伦理教学资源,两者的自然耦合赋予了语文学科承载生态伦理教育的历史使命。基于此,在建设生态文明社会的背景下,培养学生“人与自然和谐相处”的生态伦理意识是语文教学的题中之义。本研究在厘清生态伦理教育这一概念内涵的基础上,通过审视、梳理与挖掘小学语文教科书中的生态伦理教育资源,探讨了语文教学中生态伦理教育的意义、目标、内容和实施策略,尝试为生态伦理教育在学校教育系统、学科课程体系中的“落地生根”提供智力支持和实践参考。本研究共分为五部分。第一部分为导论。首先,简单阐述选题缘由;其次,结合文献述评,对文中“伦理”、“生态伦理”、“生态伦理教育”和“教科书”等核心概念进行了严格界定。最后,在详细阐述研究目的与研究意义的基础上,以图表形式说明本研究的研究思路。第二部分为小学语文教学中生态伦理教育的意义。小学语文教学中的生态伦理教育就是以语文的学科魅力、育人逻辑和实践路径影响小学生的生态伦理意识,培育他们成为“生态人”。故而,小学语文教学中的生态伦理教育具有文学性作品传递生态伦理思想、交际性功能涵养生态伦理意识、审美性意境陶冶生态伦理情感和综合性学习培植生态伦理意志四个特点,具有促进学生全面发展的育人价值、提高教师课程意识的育师价值和破解教育过度功利主义的超越价值。第三部分为小学语文教学中生态伦理教育的目标。在详述小学语文教学中生态伦理教育目标建构过程的基础上,得到小学语文教学中生态伦理教育的目标体系,其总目标为培育学生“人与自然的和谐相处”的意识,分目标包括尊重自然的认知目标,热爱自然的情感目标,关心自然的意志目标和保护自然的意向目标。第四部分为小学语文教学中生态伦理教育的内容。以小学部编版语文教科书为主要分析材料,参考分析义务教育教科书教师教学用书,得到,语文教学中生态伦理教育的内容紧紧围绕目标展开,其四个内容维度分别是以介绍自然规律为主的观察自然类内容,以描述自然景色为主的品鉴自然类内容,以展现人与自然和谐相处为主的自然感悟类内容和以启示人们合理利用自然为主的自然警示类内容。且这些内容以“识字与写字”、“阅读”、“习作”、“口语交际”和“综合性学习”的形式呈现在教科书中,此外,小学语文教学中生态伦理教育的内容分布具有学段分布符合学生的认知发展规律和主题分布契合语文关键能力的培育过程的特点。第五部分为小学语文教学中生态伦理教育的策略。结合对小学语文教学中生态伦理教育的意义、目标和内容分析,本研究提出应从加大小学语文教学中生态伦理教育内容的彰显、增强小学语文教师的生态伦理教育意识和丰富小学语文教学中生态伦理教育的实践路径三个方面在小学语文教学中实践生态伦理教育。

左梦蝶^[10]（2020）在《《德雷尔一家人》（第二季）字幕英汉翻译实践报告》文中认为影视剧已成为大众不可或缺的娱乐项目,越来越多的人开始对外国影片产生浓厚的兴趣。字幕翻译,作为这种跨文化交际的桥梁,扮演着重要的作用,字幕翻译的质量不仅影响着目标观众的观影体验,同时也影响着文化信息的传递。因此如何提高字幕翻译的质量已成了字幕研究者的一项重要课题。本文是一篇英汉字幕翻译实践报告,选取已翻译过的字幕翻译内容作为研究材料。在翻译这次项目时,作者以目的论为理论指导,在其三原则即（目的原则、连贯原则和忠实原则）的指导下,应用不同的翻译方法,使翻译的译文不仅能够准确的传递原影视的信息,让观众能够跨过语言和文化障碍,享受剧情内容,还能增加对国外文化信息的了解。在本文中,作者首先介绍了本次翻译任务和项目要求,以及翻译前所做的相关准备工作。其次作者还分析探究了在翻译过程中,由于时间空间的限制以及中英文化差异而造成的翻译难点。并且举例分析了自己在解决这些翻译难点时所用的一些翻译方法和技巧,比如增译、减译、转换、意译等策略方法。最后,本文也介绍了客户对此次翻译任务的反馈和建议,以及作者的反思和在此次翻译任务过程中的收获。

二、我爱动物和大自然,我爱《我的野生动物朋友》（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、我爱动物和大自然,我爱《我的野生动物朋友》（论文提纲范文）

（1）先秦儒家动物观探究（论文提纲范文）

（2）论叶广芩小说的动物叙事（论文提纲范文）

（3）卫拉特蒙古族长调研究（论文提纲范文）

（4）动物保护立法的法理基础研究 ——兼论我国动物保护立法的完善（论文提纲范文）

（5）动物园科普教育在小学科学“特色课程”中的实践研究（论文提纲范文）

（6）动物形象及动物观的媒介建构与重塑 ——以《动物世界》为中心的考察（论文提纲范文）

（7）翻译作品题目（汉译哈）：《中学生满分作文一本全》；翻译作品题目（哈译汉）：《阿勒泰生态》（论文提纲范文）

（8）格日勒其木格·黑鹤小说中的生态意识研究（论文提纲范文）

（9）小学语文教学中的生态伦理教育探究 ——基于语文教科书的分析（论文提纲范文）

（10）《德雷尔一家人》（第二季）字幕英汉翻译实践报告（论文提纲范文）

四、我爱动物和大自然,我爱《我的野生动物朋友》（论文参考文献）

• [1]先秦儒家动物观探究[D]. 刘怡. 西北大学, 2021(12)
• [2]论叶广芩小说的动物叙事[D]. 徐瑶君. 上海师范大学, 2021(07)
• [3]卫拉特蒙古族长调研究[D]. 图雅（Munkhtuya）. 上海音乐学院, 2021(09)
• [4]动物保护立法的法理基础研究 ——兼论我国动物保护立法的完善[D]. 李娟. 苏州大学, 2020(06)
• [5]动物园科普教育在小学科学“特色课程”中的实践研究[D]. 吴凤娇. 广州大学, 2020(02)
• [6]动物形象及动物观的媒介建构与重塑 ——以《动物世界》为中心的考察[D]. 张廿彧. 南京大学, 2020(03)
• [7]翻译作品题目（汉译哈）：《中学生满分作文一本全》；翻译作品题目（哈译汉）：《阿勒泰生态》[D]. 邓冰晔. 新疆大学, 2020(07)
• [8]格日勒其木格·黑鹤小说中的生态意识研究[D]. 宿宇桓. 渤海大学, 2020(05)
• [9]小学语文教学中的生态伦理教育探究 ——基于语文教科书的分析[D]. 方晨阳. 西南大学, 2020(01)
• [10]《德雷尔一家人》（第二季）字幕英汉翻译实践报告[D]. 左梦蝶. 成都理工大学, 2020(05)

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