佤山风情 佤山情——第二届中国临沧佤文化旅游节文化艺术活动综述

一、佤山风 佤山情——第二届中国临沧佤族文化旅游节文化艺术活动综述（论文文献综述）

袁智中^[1]（2013）在《沧源佤族自治县文化旅游资源深度开发与产业营销的文化定位》文中研究指明"十一五"以来,沧源佤族自治县紧紧抓住云南建设民族文化大省、民族文化强省的重要机遇,依托得天独厚的资源禀赋,文化旅游资源开发与产业营销均取得了可喜成绩。"十二五"期间,沧源县文化旅游产业将目标锁定在"民族文化风情节庆游、自然生态体验游、秘境奇观探险游、边境异国风情游"四大主题上,并围绕四大主题制定了具体的发展目标和工作计划。可以这样说,随着一个个发展目标的推进和一项项重大项目的落地,沧源县文化旅游产业也将从之前的"快

陆栋梁,韦婕^[2]（2012）在《旅游表演中民歌现象之类型及其特点分析》文中研究说明旅游表演中的民歌现象呈现出种种类型,并可以从不同的视角进行分析归类。从民歌演唱方式上看,有原生型、雅化型、流化型、复合型、互动型等;从民歌来源方式上看,有本地型、外地型、混合型、创作型等。对这些类型作分析研究,能更好地利用民歌资源发展旅游事业,并能使民歌在旅游环境中获得良性发展。

梅英^[3]（2012）在《传播学视域下佤族木鼓文化源承模式研究》文中研究表明木鼓是佤族的民族标志,是佤族木鼓文化得以源生、传承的根本。在佤族原始社会发展史中,木鼓之器—直以“母体”身份发挥着民族认同功能,而以之为物质基础形成的木鼓文化之道则最终成为了佤族原始文化的核心和中轴。历经1958年的文化革除行动后,佤族木鼓从佤族人民现实生活中隐退,木鼓文化仅口耳相承于民间。20世纪末21世纪初,以非物质文化遗产保护行动为契机,佤族木鼓文化在阿佤山地区通过大众传播得以复兴。然而,复兴的佤族木鼓文化却发生了重构变迁并不再被文化主体认可,佤族木鼓也失去了其作为文化“基因”应有的民族认同功能。如今,佤族木鼓文化陷入了传承断裂的困境之中。木鼓作为佤族的民族标志,其重要性不言而喻；木鼓文化作为佤族原始文化的核心,如此传承现状令人担忧。更令人担忧的是,佤族木鼓文化之案例不过是民族文化传承在现代社会所遭遇困境的缩影。如今西南民族地区乃至国内各地,复兴民族文化却最终导致文化传承断裂的事件比比皆是。这些民族文化精华的存在,事关民族生命之“线”延续、事关人类文化生态系统物种多样性保存、事关人类文明永恒问题理解,对其传承问题进行研究极富时代价值。佤族木鼓文化作为此类问题之个案,对其进行研究能为民族文化现代传承提供借鉴。所谓“溯其源,见其微,守其道”,于佤族木鼓文化个案而言,如下问题必须得到合理解释：史之佤族木鼓文化如何源生?文化主题采纳了何种途径传承该文化?该文化如何在佤族原始社会发展史中发挥其中轴和核心作用?今之佤族木鼓文化为何发生重构变迁?该变迁过程如何实现?变迁的佤族木鼓文化却又为何迈入传承困境?佤族木鼓文化究竟应如何合理传承?此外,于民族文化在现代社会中的传承问题而言,佤族木鼓文化个案本身反映了哪些规律?这些规律能为民族文化在现代社会中的合理传承提供何种借鉴?这些问题也需得以探究。解决上述问题,传播学无疑是最佳研究视角。因为,就民族文化传承问题研究而言,文化传承本质上是一个信息传播过程；而佤族木鼓文化因鼓而生、以鼓而传,基于鼓乃发声之物之事实,木鼓文化本质上是一种听觉文化,其源生、传承都基于声音信号传播完成。简言之,传播学能实现佤族木鼓文化个案与民族文化传承问题研究之间的链接,基于个案探寻出具有普遍性的规律。然而,总观佤族木鼓文化研究现状,少量分布于民族学的研究成果,均将其定位为原始宗教文化,将其源承归于宗教。基于其听觉文化本质、从传播学角度对其源承问题进行系统研究尚无人涉足。同类民族文化研究,也大多处于此境。再观目前传播学中有关非语言文化研究,研究成果多集中于视觉文化之上,听觉文化研究成果甚少。仅存的少量成果多为零散的理论思辩,就某一案例进行系统研究得出结论的几近空白,研究成果尚不足以为民族文化传承提供借鉴。基于此,本研究以实地调查、个案访谈、口述史等田野考察法为基本方法,综合内容分析法、同构法、文献分析法等研究方法；以传播学为核心学科,综合多学科知识对佤族木鼓文化源承问题进行了研究。通过研究,旨在从传播学角度解析佤族木鼓文化传承迈入困境之因,探寻其传承规律,并为民族文化传承提供借鉴。此外,也希望通过本研究,能为听觉文化之教育传播研究、同类民族文化研究有所贡献。根据预定目标,本研究沿循如下步骤对问题进行了研究：第一步,获取并整理史料。以国内佤族主要聚居地沧源佤族自治县、西盟佤族自治县作为田野考察点,对佤族木鼓文化源承史进行田野考察,获取一手材料。在此基础上,梳理佤族木鼓文化所涉文献史料、考古实物,将其与田野考察所得材料相互印证、去伪存真,系统整理佤族木鼓文化源承史材料。第二步,设构源承模式。基于佤族木鼓文化因鼓而起、以鼓而传之事实,分析佤族木鼓用途及其鼓声信号传播特点,从信息传播角度析设佤族木鼓文化应有的源承模式。第三步,检验模式。以系统整理所得的佤族木鼓文化源承史料为基础,根据史、今不同的源承效果从正、反两面检验设构的佤族木鼓文化源承模式是否成立。第四步,解决问题。如果设构的佤族木鼓文化源承模式成立,则从模式运行规律和特性出发,探寻佤族木鼓文化史之传承效果凸显与今之传承迈入困境原因,解析其传承遵循的规律。在此基础上,依据该模式反映出的文化传承之信息传播规律,为民族文化传承提供借鉴。佤族木鼓文化源承史证明,本研究所设构的佤族木鼓文化源承模式成立,佤族木鼓文化传承问题可以据之得到答案。具体而言,结论如下：首先,史之佤族木鼓文化传承效果凸显源于系统一体。史之佤族木鼓文化所以能世代相承并以核心文化存在,关键在于其关注了文化源、承及源承的系统一体性。源生之时,各要素以“生产”要义贯穿,连为一体；传承之时,以物意一体的实物传播、传受一体的团体传播为主要传承途径；更为重要的是,其源承始终基于同一文化生态系统进行,体现了源承一体原则。其次,今之佤族木鼓文化传承迈入困境源于要素关系解构。佤族木鼓文化现代传承之所以迈入传承困境,与其文化生态系统中要素关系断裂相关。具体而言,表现为物意无关、传受无涉、人鼓有隔三个方面。此问题的发生,源于佤族木鼓文化复兴之时输入了大众文化需求,在进行符号转换的文化再生产过程中又受到了外界干扰。最终,输出的佤族木鼓文化发生了意义转变,文化源承系统中要素之间的关系也随之被解构。最后,“源于斯承于斯”是佤族木鼓文化传承所遵循的基本规律。佤族木鼓文化源于鼓承于鼓,鼓之符号意义消失之时也是文化失承之时。究其原因,在于佤族木鼓文化传承的信息传播过程是基于木鼓之符号意义进行的。而符号的意义规定乃是一种“习惯”,此“习惯”与文化源生的背景相关。背景变化导致“习惯”改变,“习惯”改变导致符号意义消失。符号意义消失之后,由于无法实现信息传播传通效果,通过佤族木鼓进行文化传承的目的也最终难以实现。佤族木鼓文化之案例启示我们,民族文化传承有其自身规律,如果盲目依仗现代技术重构复兴,只会有损人类文明之果。原因如下：第一,民族文化源生有规。文化源生是一个外需内构的过程,是符号意义被赋予并被重组的过程,与一定的文化生境相关,物变俗变之时文化也将随之变迁。民族文化复兴重构无视文化生境已变的事实,移植照搬必将导致文化传承断裂。第二,民族文化传承有则。信息传递需要媒介,以人类文明存在的民族文化精华往往依附时间偏倚型媒介传承。通过空间偏倚型的大众媒介复兴民族文化,无疑忽略了此类民族文化固有的传承特点,对其传承媒介带来了本质性挑战。取代其传承媒介的最终结果,将导致传承断裂,妨碍人们对文明之永恒问题理解。第三,民族文化源承由人。文化传承之系统传播过程,由若干链为一体的信息传播环节组成。在这些环节中,人往往是最脆弱的一环。民族文化复兴重构必将进行符号形式转换,而担任此任务的“守门人”对信息的筛选、理解、重组,往往会导致文化变迁,最终导致文化传承断裂。基于此,民族文化在现代社会中的传承必须注重环境、媒介和主体的一致性。总体而言,本研究完成了预定的研究目标。与同类研究相较,创新之处表现在如下两个方面：首先,研究视角的创新。虽然目前对民族文化传承问题进行研究的学者颇多,但从信息传播角度入手解析其传承规律者甚少。就本研究选取的佤族木鼓文化个案而言,更是无人涉足。本研究以佤族木鼓文化为个案、以传播学为视域、以信息传播模式为切入点,为民族文化传承问题进行了研究,研究视角具有一定的创新。其次,研究方法的创新。总观教育技术学研究现状,虽然已经开始倡导民族志研究方法,但依旧多为思辨式、书斋式、单一式研究。本研究以人类学之"fieldwork"为基本方法,通过田野考察从现实中发现问题、寻求证据；在此基础上,综合多学科研究方法对问题进行系统的理论研究,并最终将所得结论置于现实中检验,并运用于实际问题解决中。总观整个研究过程,贯彻了教育研究从实、求知、致实原则。这在教育研究多拘泥于理论思辨研究之日,研究方法具有一定创新。当然,由于本研究问题源于现实、结论用于现实,若要使研究结论能进一步为教育技术学乃至教育学学科提供理论借鉴,在听觉文化源生的符号学研究、听觉文化的教育传播系统研究方面,仍需要进一步深化,后续研究将对此作进一步完善。

康家玲^[4]（2003）在《佤山风 佤山情——第二届中国临沧佤族文化旅游节文化艺术活动综述》文中指出“第二届中国临沧佤族文化旅游节”于 2 0 0 2年 4月 2 8日至 2 9日在临沧县举行 ,它由云南省旅游局和临沧地区行政公署主办 ,中共临沧县委、县人民政府承办 ,整个活动以“高起点、高标准”为目标 ,突出佤族文化特色 ,通过“走进佤山”开幕式、“佤山风”演唱会、“万人打歌”、“龙舟赛”及书画摄影展览五项各具特色、气势宏伟的文艺体育活动的成功举办 ,充分展示了临沧佤山的“五大”特色 ,为打造佤族文化品牌 ,树立临沧对外开放新形象 ,提高临沧知名度营造了热烈的气氛

杨德鋆^[5]（2003）在《浸透乡土浓情的艺术——第二届临沧佤族文化旅游节赏艺随录》文中研究说明本文依据参加第二届中国临沧佤族文化旅游节全过程和多年在临沧地区实地考察所获 ,对旅游节各项演艺活动的内容、形式、艺术风格特色等及各种民间艺术和历史文化艺术遗迹 ,满腔热忱地从四个方面进行科学介述

二、佤山风 佤山情——第二届中国临沧佤族文化旅游节文化艺术活动综述（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、佤山风 佤山情——第二届中国临沧佤族文化旅游节文化艺术活动综述（论文提纲范文）

（2）旅游表演中民歌现象之类型及其特点分析（论文提纲范文）

（3）传播学视域下佤族木鼓文化源承模式研究（论文提纲范文）

四、佤山风 佤山情——第二届中国临沧佤族文化旅游节文化艺术活动综述（论文参考文献）

• [1]沧源佤族自治县文化旅游资源深度开发与产业营销的文化定位[A]. 袁智中. 筑梦·建设美丽云南——云南省第七届社科学术年会暨2013年社科学术月活动主会场文集, 2013
• [2]旅游表演中民歌现象之类型及其特点分析[J]. 陆栋梁,韦婕. 旅游论坛, 2012(03)
• [3]传播学视域下佤族木鼓文化源承模式研究[D]. 梅英. 西南大学, 2012(12)
• [4]佤山风 佤山情——第二届中国临沧佤族文化旅游节文化艺术活动综述[J]. 康家玲. 民族艺术研究, 2003(S1)
• [5]浸透乡土浓情的艺术——第二届临沧佤族文化旅游节赏艺随录[J]. 杨德鋆. 民族艺术研究, 2003(S1)

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