一、谈音乐的养生机理（论文文献综述）
丘述兴[1]（2020）在《基于象数思维的音乐分析与音乐疗法研究》文中研究说明目的:运用中医象数思维对音乐进行分析结构,完善中医音乐疗法的理论基础。在长期医疗实践中,中医学形成了“气-阴阳-五行”的基本哲学指导思想与思维模式,并用以说明人体生命的功能与结构、病机的产生与变化、医药的诊断与治疗,具有整体性、功能性、普适性的特点1。象数思维是象思维和数思维的合称,通过卦爻、阴阳五行、天干地支、河图洛书、太极图等象数模型来认识宇宙万物的存在方式、变化规律;通过象和数进行比类,将形状功能相同或相近的事物,归为一“类”,并可依“类”旁推一切万物,把纷纭繁杂的事物通过取象运数分析出特定的“类”,统率于固定的象数模型中,归纳出万事万物统一的、同构的“理”,这就是“取象运数,比类求理”的方法。象数思维运用直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律,通过类比、象征等手段把握认知世界的联系,是中医思维的核心2。故中医学通过表现于外能够被人们观察到的“物象”,如舌象、脉象、五官之象、声象等进行取象,比类概括出有限的几种“意象”,如阴阳之象、五行之象、藏象、证象、五运六气之象等。作为古人解读自然、揭示认知世界本质规律的核心思维,对包括藏象理论在内的诸多中医理论的形成产生了深远影响。成为了中医学在医疗实践活动中积累经验、收获知识并进而形成成熟理论体系的重要方法。音乐,生于度量,本于太一,太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章。简而言之,音乐同样是阴阳的变化而成。本文主要运用中国“气-阴阳-五行-象数”模型,取类比象,对乐曲进行分析归纳,建立音乐的中医分析法。方法:从阴阳五行的象数模型出发,阐述音乐的中医认识方法与分析方法。音乐对情感和自然的描述是抽象的,直接运用音乐的五行情感及五行意象特性,运用五行模型灵活阐释,更符合中医的思维习惯。五行方面,五行代表着气的五种运行状态。简单来说就是带给人的五种类型的感受,若用简单的旋律线描述则为上行、跳跃、环绕、下行、内敛,与四季模型描述为生长化收藏类似,主要从音调和节奏,以及二者的融合旋律线进行分析。在阴阳方面,可以依据音乐的基本要素音色、节奏、旋律及响度等进行阴阳划分,如音色的刚柔、节奏的快慢、旋律的上下、响度的大小。音色方面,从单一乐器的不同手法对音色的影响归类,到不同乐器的本身音色特性归类,都进行了阴阳的划分。实际运用方面,阴阳五行思想的更进一步,需要结合所需调理的病位进行,即形,气,神的不同层面,有不同脏腑经络的病位之别。因此,这三者与阴阳五行学说相垂直,可以共同构建中医音乐疗法的坐标系。结合远红外成像仪,音乐生理学和音乐心理学的有关研究结果,运用象数思维下的五行模型、阴阳模型对音乐进行取类比象处理,对音乐各要素划分阴阳五行属性,并探讨音乐在形、气、神的不同层次的运用的思路,利用远红外成像仪观察不同阴阳属性偏向乐曲对督脉的温度变化影响。结果:不同的音乐对人体体表温度的分布影响存在差异;阳属性音乐对督脉的影响同阴属性对督脉的影响相比存在差异性,其影响符合象数思维模型归类;相同音乐对不同人群体表温度影响的大小存在个体差异,辨证用乐需要结合三因制宜。讨论:象数思维解析音乐并联通临床的思路可行,实验结论符合阴阳模型。运用象数思维对音乐分析理解,更符合中医思维习惯,方便灵活运用,可深化对中医音乐疗法体系的认识。运用象数思维对音乐分析理解,符合中医逻辑思维习惯,对构建符合中医临床思维的用乐方式有一定意义。可以帮助中医音乐疗法的理论进一步深入与完善。临床观察也表明音乐的阴阳属性可以影响人体阴阳变化。但实际操作中仍存在较多问题,如音乐的情感因人而异,相同的音乐不同的人有不同的感受,治疗中需要针对不同情况灵活加减。相同音乐使用时间过长易产生耐乐性。如何更好地挑选乐曲同患者产生共情的桥梁、音色与八音可否融入音乐治疗体系等等仍有待进一步深入研究。
王英璟[2]（2019）在《中国画养生功能研究》文中认为中国画是中国绘画艺术中的典型性代表,其所具有的养生功能伴随着文人画的兴起而得到强调,属于中国绘画美学“体用美学”的部分。然而,中国画这部分属于最高层级,即上升到道的境界的功能,在清末民国时期因外部大环境的巨大变化而受到影响,中国画养生功能发挥和探索几近中止。由于目前中国画的存在环境、发展模式、人员构成及其性质与养生功能中止前有很大的不同,原本已经有意识地进行思考和探索的中国画养生功能,迄今为止仍然处于在本领域并未得到足够重视与研究的状态。有鉴于此,本文致力于对中国画养生功能发生和发展的历史过程进行梳理,对其核心问题进行分析论证和新角度的探索,借此推进对于中国画研究的深化和拓展。本文以中国画为研究对象,不是从具体的养生门派（比如道家养生、道教养生、儒家养生、中医养生）等出发,而是从整个养生链的原理出发,为中国画养生找到根据和定位。本文以中国画的养生功能为研究中心,运用文献资料法,对比分析法,跨学科分析法,访谈法,以中国历代书论画论为基础资料,以中国养生理论为对应依据,辅以对中国画所呈现出来的养生功能与西方绘画及其它养生方式的对比,解析一直流传但没有得到深入探索和辩证分析的“中国画养生”问题。本文重点探讨了中国画养生功能因为创作主体主观能动性的不同而造成的差异,探讨了写意画与工笔画在养生方面产生的不同效应,不同画科在养生方面的差异,以及文人写意背后所要求的综合素养、整个创作过程和欣赏过程中所包含的养生功能。本文认为,中国画养生是以静为主,动静结合的养生方式,其核心是修性,也可以说是修心神,但是其修命的部分也很重要。综合各方面来看,中国画的确是比较完美的养生方式。论文一共分为六小部分,三大部分,第一大部分从总体上阐释和论述中国画养生功能的原理和历史流变,包括第一章和第二章;第二大部分从不同角度对中国画养生功能进行具体的解析和阐述,包括第三章、第四章和第五章此三小部分;第三大部分是对中国画养生中的不足尝试提出解决问题的方法,是本文的余论部分。第一章首先对争论已久的“中国画”概念进行梳理,对养生概念进行解析并概括论述其原理,在此基础上,对中国画的养生功能与其它在普遍意义上被认可的审美功能和教化功能之间的关系进行分析,尝试为中国画养生功能定位。中国画养生功能在养生链条中进入的途径包括两个方面,一是怡情养性,从长远来看可以调节人的性情,完善人的性格;二是养命,与气功和太极拳有相通之处,在命体上进行调节。中国画养生功能的发生是分层次的,与艺术所达到的水平直接相关,艺术境界所达到的阶段与养生功能到达的层级实现了完美对接,如果实现书画艺术养生的各个层面,必须达到相当的艺术水平和修为,并非浮于表面的一日之功。第二章梳理了中国画养生的流变,依次讨论了魏晋山水画“畅神”“卧游”说中隐含的养生之义,隋唐时期提出的“代取杂欲”,宋代到明代文人写意画中对“得意”“适意”“尽意”的追求,清代中国画养生的综合发展,清末民国从“养生”到“治生”的转变,新时期中国画养生大众化和外向化的转向。论文提出,中国画的养生功能与“以书入画”密切相关,新时期,正是书法在中国画中的缺位,不但使其养生功能减弱,而且影响了中国画的正常传承和特色的保留。第三章首先对文人画、写意画和工笔画等概念进行厘清,着重探究中国画创作主体在身份上的差异以及由此产生的不同创作原动力对作品风格的影响。继而探讨三者对养生的影响,从心源上分析各种中国画产生的原因。并在此基础上,对比主要创作动机的不同所生发出来的不同艺术精神和作品风格,从而区别了中国画创作主体的不同内在驱动力与作画方式。由此探讨了如下三者之间的内在关联:对作品审美要求的差异,决定着创作过程的差异,因而产生了不同的养生效果。本章认为,文人写意画能够更加全面的体现中国画的养生功能。第四章沿着文人写意画的创作流程,进一步研究了文人写意画中的养生功能。文人写意画是自然产生的,先有文人后有文人写意画,但是在文人写意画兴起之后,对文人画家这一群体有了比较全面的要求,分别体现在文化素养、书法功力和品德修养上,这是文人写意画产生的前提,其中的养生意蕴是综合性的,包括读书以养气,以书入画以抒情,万物静观中的休闲情调。不过,这是比较理性的人为可以控制的,最重要的是人的本心喜好所决定的“同气相求”,主动地选择中国画作为修身养性的渠道,形成良性循环。在文人画家成立的基础上,分析了其整个创作过程所包括的环境要求、心理准备、身心状态和具体的创作技术中的养生功能。这一部分以整个中国画的完成活动为线索,以文人写意画为核心,将“环境”“器具”“心态”“技术”“评”“赏”中的养生机理进行了概括整合。第五章辨析中国画中最主要的三科（山水画、人物画和花鸟画）在养生方面所处的位置以及原因。由于三个画科自身所处的发展阶段不同,文人参与和重视程度不同,最主要的是其自身特质的差异,其养生功能也就有所差别。其中,山水画被称为“画中烟云供养”,而人物画的养生功能由于种种原因无人提及,花鸟画还没来得及提及中国画的养生功能的发展就进入了中止期。在对画中三科分析的基础上,根据三者体现出来的特质,同时根据中医情志相胜理论,以及人的性格所具有的后天可塑性的特点、性格对疾病发生的影响等,将三科设定性格类型并与人的性格进行匹配,以期待达到调节性格,从而有益于身心健康的效应。历来对书画养生功能的研究只从正面即优势入手,对其可能存在的不足有所忽视。余论从现实接触到的画家群体实况入手进行分析,对中国画养生功能中可能存在的不足和隐患,从多个角度尝试提出解决方法,提出中国画养生功能中存在的问题并非不可避免,也并非其自身的问题,产生问题的关键还是从事这项活动的个人,主要是个人要有意识的进行防护,提高养生意识的观点。
周付聪,李吉远[3]（2018）在《基于传统音乐疗法探析健身气功五禽戏养生机理》文中认为健身气功五禽戏具有良好的健身养生作用,其联合呼吸、导引、意识和音乐等共同作用于人体从而产生养生功效,音乐作为五禽戏养生功法中的一部分,在其养生作用中也占据了非常重要的地位,五禽戏音乐是根据古代五音所谱,依据五音疗疾的观点,五音人的心理、生理和环境养生都具有一定的养生机理。
张勇[4]（2018）在《中国古代音乐治疗思想探微》文中认为从现存的古籍文献中我们可以看到中华民族不同历史时期存在的音乐治疗思想,这些在音乐养生、音乐医疗、音乐心理治疗等方面音乐治疗应用思想,为维护古代人们的身心健康发挥了重要作用。分类梳理、研究具有中华民族的传统音乐治疗思想,对借鉴古代不同取向音乐治疗思想开展音乐治疗实践活动,促进当代民族音乐治疗研究与发展具有积极的现实意义。
孙诗翔[5]（2016）在《台湾自然养生法探析》文中认为《黄帝内经》为中国养生学奠基之着,早在几千年前便提出“天人相应”的观点,指出人是自然界的产物,其休养生息需与自然环境相应相参,遵循自然变化之规律,此为养生的重要前提和法则。但近年来,由于对经济发展的急功近利,台湾环境遭到严重破坏,食品安全问题层出不穷。同时,快节奏、高压力的生活状态以及人们对身心健康的迫切追求,使养生,特别是自然养生得到前所未有的发展。本文主要以《黄帝内经》“顺应自然”、“天人相应”、“形神共养”的思想为理论指导,结合道家“返朴归真”的养生观点,指出养生需以遵循自然规律为前提,通过以自然物养其身体的精、气、神,从而尽享天年。并以此观点对台湾自然养生的类型和功效加以探讨、论述。其主要内容及结论如下:1.养生与自然养生的相关论述论述养生的概念和源流,诠释对自然养生的概念及内容,以及二者的发展和观点,阐述养生与环境辩证统一的关系,总结出自然养生更加突出人与自然的和谐,和对自然规律及自然资源的运用,是对传统养生的深入认识和发展。2.研究背景分析与台湾养生概论综述自然养生在台湾的现状和需求,指出以自然资源为题材的自然养生研究和论述相对局限和缺乏。以台湾养生为研究对象,结合其丰富的自然养生资源,探析、归整自然养生法,使其趋于系统和完善,为本文之研究目的。3.台湾自然养生及方法探析通过深入分析台湾自然养生的发展条件、兴起背景和发展现况及发展优劣势等,探析梳理台湾各历史阶段资料,将台湾自然养生方法归纳为:饮食养生、能量养生、休闲养生三种类型,并详加论述其方法和功效。如饮食养生主要介绍台湾特色饮食保健、食养、茶饮养生;能量养生详细论述矿石养生、香气养生;休闲养生重点阐发森林浴、温泉浴、音乐养生等。让人们更清楚的了解,以自然养生之法来调整偏颇的机体,可调摄情志,改善体质,增强机体正气,使机体恢复自然防御抗邪的功能,达到提高生活质量、祛病抗老延年的实践意义。4.自然养生的意义从理论和实践两方面论述,台湾诸多自然养生方法的理论原理和作用效果,更从环境保护和自然资源的合理性应用方面,说明自然养生的经济可行性。并对台湾自然养生的发展提出建议与对策。
刘燕[6]（2016）在《健身气功·五禽戏养生技理研究》文中研究指明随着时代的进步、科技的发达,其养生效果的检验也进一步得以提升。而对于其养生技理即如何养生这一问题的全面、深入探讨的研究不是很完善,研究健身气功·五禽戏的养生技理对健身气功的普及与推广、正确习练功法都具有重要意义。本研究主要运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法、经验总结法等研究方法,对新编健身气功·五禽戏普及功法养生技理进行深入研究与探讨,研究认为:第一,健身气功·五禽戏中医学养生技理主要体现在以下几个方面:“天人合一式”理念对养生技理的影响在于宏观上塑造了利于养生的良好练习环境。利用经络学说理论分析其养生技理,主要体现在通过手指的抓握、拧转,局部的牵拉等由点及面、整体刺激身体起到养生效果。基于脏腑学说的养生技理,旨在通过技术功法的演练刺激经络间接影响脏腑;直接按压、抚摸脏腑;以及在练习过程中,呼吸深浅度与技术动作相配合综合调理脏腑。功法习练时,身体的开合、升降、前伸、后移、松紧等用于调节阴阳平衡;功法练习直接调理脏腑或者通过调节与其相生的脏腑间接刺激它。第二,音乐养生技理能够使精神、气息以及身体的统一性发展,有赖于利用健身气功·五禽戏音乐的节奏、乐器的整体节奏以及各系动物的吼叫声,使得仿生动作更加贴切,有助于各项动作的充分舒展,第三,从运动解剖学着眼解析健身气功的养生技理,主要体现在:促进身体柔性发展、促进身体均衡性发展两方面。促进身体均衡性发展体现在完整练习功法可以充分调动身体各个组织器官,能够细化到指尖、眼神等,使其较为全面的接受刺激。促进身体柔性发展解析为,其有别于其他高强度、无氧运动、纯力量性健身方式,韧带、筋膜的牵拉并不是硬力性撕拉硬拽,肌肉收缩舒张都于缓慢且无意识形态下进行,脊柱蠕动能够起到柔性牵拉,手腕、膝关节、踝关节等灵活性及脏器、颈部等受到的干预都属于良性刺激。第四,健身气功·五禽戏美学养生技理主要体现在,身体的屈伸展收配合气息的长短深浅,于外在展现体育运动之美,此运动充分体现了中华民族所崇尚的自然美、意境美等,功法的含蓄内敛也彰显着张弛有度的民族特性,最终勾画出赏心悦目的练功美景,以此实现愉悦的精神满足感。生活、工作的压力促使人们的精神高度紧张,身心放松成为苛求,缓解压力,开阔心胸,塑造良好的心境等,预防抑郁症等心理疾病的发生。
王卓,朱萍[7]（2015）在《五音入五脏——中医五音疗法探析》文中提出中医五音疗法有着悠久的历史和完整的体系,数千年来一直为医家和学者所重视。从五音疗法的内涵、机理和应用角度浅析中医五音疗法的渊源与发展,探求中医五音疗法的继承推广和与时俱进探索有效路径。
周文照[8]（2013）在《玄乐道炁：道乐养生的音乐人类学研究 ——以武当山为例》文中研究表明随着社会的进步与发展,人们对生命质量的要求也随之提高,养生话题成为人们关注的热点。道教养生积淀了中华民族千百年来的卓越智慧,不仅提炼出科学的养生理论,并形成了多种养生方法,其中道教音乐养生也有着深刻的历史渊源和实践。本文以武当山为例,对道教音乐养生进行音乐人类学分析。全文由绪论、上篇、下篇、结语四个部分组成。上篇分为两大章节,第一章节是通过梳理道教养生的发展、道教养生的基本思想以及分析道教音乐在科仪中的宗教功能,明确界定道教音乐养生的范畴。第二章对道教经典着作《道藏》中涉及道教音乐养生内容的文献分析,其中《太平经》是最早阐述道教音乐的理论典籍,《黄帝内经》中坚持“五音疗疾”的理论思想,同时道藏还有诸多谈及道教养生内容的歌诀以及丰富的音乐歌谱资料。下篇主要是以武当山为例展开广泛的田野调查,描述道教乐师、道医以及其他道士的音乐生活状况,并通过参与观察、访谈等方式记录武当山道士对于音乐养生的看法和身心体会。并结合音乐治疗相关结论试论道乐养生原理。本文写作的目的并不是证明道教音乐是否具备以及如何发挥养生的功效,而是从客观的角度出发,一方面梳理道教音乐养生的历史文献,一方面展开广泛的田野调查,真实的记录当代道教徒的养生认知和养生体验,为今后学者们进一步研究道教音乐养生提供事实基础。
李怀泽[9]（2013）在《中医学说下的音乐治疗观初探(之一)》文中研究说明我国的传统医学理念与西方医学理念比较,最为明显的一个特征即:对于某种疾病,中国的传统医学更注重从病情的根源上着手去进行治疗,而且,也注重在病因萌生之初便对其进行有效的治疗,甚至在无病之时,就注重身心的调养,尽可能排除多种能致病的因素。调养人的"精、气、神"的方法,在祖国医学宝库中可谓数不胜数,且很多调养方法并非是使用药物这样单一且含副作用的方法。例如:音乐对人身心调养具有的明显作用,在我国古代便受到了人们的重视,千百年来,音乐的这种功能在人们生活中一直被有效地利用。从我国一些少数民族中流传的"饭养身,歌养心"的谚语中,便可见一斑。
孙灵芝[10]（2012）在《身体内求之道 ——中国心理养生思想简史》文中研究指明中医心理养生植根于中国传统文化的沃土,不间断地吸收传统文化的知识营养,有着极其丰富的文化内涵,它与传统文化互相依存、互相促进。因此,心理养生不仅是一种养生之道,更是一种文化现象。本论文力图将研究分析建立在详实的文献基础之上,对心理养生相关性史料的运用与分析中坚持历史性与时代性的统一,揭示其历史的本来面目,吸取、借鉴,并从中发掘其现代价值,本论文的目的也便在从中国古代心理养生思想提炼对当代养生的积极意义。本文从心理养生的概念和内涵、心理养生思想的基础和心理养生思想递嬗等入手,围绕心理养生思想进行文献研究,其主要内容与结论如下：（1）思想观念方面,生死气化的哲学思想、羽化长生的神仙思想、清净无为的政治思想以及正心诚意的伦理思想等,对于形成中国古代心理养生思想体系都产生了极大的影响。中医心理养生正是在传统文化的融会交流中,兼容并蓄、取长补短,从而得到不断补充、完善、发展,最终形成内容丰富而又特色突出的学术体系。（2）学术思潮方面,魏晋玄学思潮、隋唐佛学思潮和宋明理学思潮等,与心理养生思想也有着内在的渊源关系,“养生”由古代的士绅精英所追求,经历儒道佛三家理论与具体技术操作的浸淫,到现代成为一种普世理念,人人都可追求的一种健康生活态度,可以说,社会文化心理的发展,使得单纯追求成仙之道的内丹术发展到现代意义上的心理养生——开始关注长生久视的健康寿命观和健康的生命观。（3）心理养生以其多维的修炼方法遵循天道,呼求人道,内视自身,到达天人合一的理想状态。
二、谈音乐的养生机理（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、谈音乐的养生机理（论文提纲范文）
（1）基于象数思维的音乐分析与音乐疗法研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 1.音乐认识理论研究 |
| 1.1 古代东方对音乐的认识 |
| 1.1.1 道家对音乐的认识 |
| 1.1.2 儒家对音乐的认识 |
| 1.1.3 医家对音乐的认识 |
| 1.2 古代西方对音乐的认识 |
| 1.3 东西方音乐认识对比 |
| 1.4 音乐心理学概述 |
| 1.4.1 音乐与生理 |
| 1.4.2 音乐的认知与作用 |
| 1.4.3 音乐与情绪诱发机制 |
| 2.中医象数思维下的音乐 |
| 2.1 五行与音乐 |
| 2.1.1 五音-五脏与五调式 |
| 2.1.2 五行比类思维与音乐 |
| 2.1.3 音乐的五行解析 |
| 2.1.4 五行生克内涵辨析 |
| 2.2 阴阳与音乐 |
| 2.2.1 古琴音乐的阴阳划分 |
| 2.2.2 旋律的阴阳 |
| 2.2.3 音色的阴阳 |
| 2.3 五行相生太少相和 |
| 2.3.1 部分选曲分析 |
| 3.中医音乐疗法的现代运用探讨 |
| 3.1 形体与音乐的共振 |
| 3.2 调气及情绪与音乐的共鸣 |
| 3.2.1 情绪与音乐 |
| 3.3 调神与音乐疗法 |
| 4.临床观察 |
| 4.1 观察乐曲与人群 |
| 4.1.1 中医音乐疗法温阳乐曲的选取 |
| 4.1.2 样本量估算及纳入排出标准 |
| 4.1.3 受试者要求 |
| 4.2 观察指标与设备 |
| 4.2.1 设备选择 |
| 4.2.2 采图环境 |
| 4.2.3 采图前准备 |
| 4.2.4 热图采集 |
| 4.2.5 数据采集与图像储存 |
| 4.2.6 观察指标 |
| 4.3 观察结果及分析 |
| 4.3.1 观察结果 |
| 4.3.2 结果分析 |
| 5.总结与反思 |
| 5.1 总讨论 |
| 5.2 研究结论 |
| 5.3 研究不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 中医音乐疗法综述 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历及成果 |
（2）中国画养生功能研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、释题 |
| 二、选题缘由 |
| 三、文献综述 |
| 四、研究思路与方法 |
| 五、选题意义 |
| 第一章 养生原理与中国画养生功能之根据 |
| 第一节 主要概念界定与阐释 |
| 一、“中国画”简述 |
| 二、“养生”的概念及原理 |
| 第二节 中国画养生功能概述 |
| 一、中国画养生功能发生的位置 |
| 二、中国画养生功能发生的途径 |
| 三、中国画养生功能发生的层面 |
| 第二章 中国画养生功能观的历史流变 |
| 第一节 中国画养生功能的萌芽时期 |
| 一、隐含于魏晋时期 |
| 二、显现于隋唐时期 |
| 第二节 中国画养生功能的发展时期 |
| 一、宋元至明代前期基本成型 |
| 二、明代中后期到清代的丰富发展期 |
| 第三节 中国画养生功能的转变期 |
| 一、清末民国——从“养生”到“治生”的转变 |
| 二、近现代——外向化与大众化的转变 |
| 第三章 写意画与工笔画养生功能之差异论析 |
| 第一节 中国画创作内驱力的差异 |
| 一、绘画者名称的演变及其内蕴 |
| 二、中国画创作主体内在动力与养生 |
| 第二节 写意画与工笔画养生功能的不同 |
| 一、文人画与写意画的界定 |
| 二、写意画与工笔画在养生中产生的不同结果 |
| 三、文人写意画中的养生意蕴 |
| 第四章 文人写意画养生功能论析 |
| 第一节 文人画家综合素养中的养生功能 |
| 一、读书以养气——文人画家所读的书 |
| 二、“以书入画”——书法养生的移入 |
| 三、“万物静观皆自得”——文人的养生情调 |
| 第二节 创作环境与用具中的养生功能 |
| 一、中国画创作环境中的养生功能 |
| 二、古代文房用具中的药物养生 |
| 第三节 创作时的心理要求与养生功能 |
| 一、“兴”的产生与养生“恍惚”之境 |
| 二、作画过程中的“守一” |
| 三、延续到日常生活中的养生之道 |
| 第四节 创作姿势中的养生功能 |
| 一、创作姿势的演变 |
| 二、正确的创作姿势 |
| 三、创作中的姿势与练功的关系 |
| 第五节 执笔创作所刺激到的穴位 |
| 一、指实掌虚对穴位的刺激 |
| 二、运腕用笔对原穴的作用 |
| 第五章 不同中国画科相应的养生功能 |
| 第一节 “画中烟云供养”之论析——山水画的养生功能 |
| 一、山水画养生功能的渊源 |
| 二、山水画养生功能产生的原因 |
| 三、山水画养生中存在的问题 |
| 第二节 花鸟画与人物画中的养生功能 |
| 一、关于花鸟画、人物画养生功能现状的分析 |
| 二、花鸟画养生功能论析 |
| 三、人物画养生功能论析 |
| 第三节 情志相胜-体质与中国画的配伍 |
| 一、不同画科的选择与创作者身心的关系 |
| 二、性情、性格、气质和个性及其关系 |
| 三、中国画与性格的培养 |
| 余论: 中国画养生功能中的优缺点及其拓展 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）基于传统音乐疗法探析健身气功五禽戏养生机理（论文提纲范文）
| 1 前言 |
| 2 五禽戏音乐心理养生机理 |
| 2.1 五禽戏音乐可以调节人的情绪 |
| 2.2 五禽戏音乐对人的精神效应 |
| 3 五禽戏音乐生理养生机理 |
| 4 五禽戏音乐的环境养生机理 |
| 4.1 五禽戏音乐意境养生机理 |
| 4.2 五禽戏音乐氛围养生机理 |
| 5 结论 |
（4）中国古代音乐治疗思想探微（论文提纲范文）
| ■中国古代养生取向音乐治疗 |
| (一) 音乐养生中的阴阳平衡思想 |
| (二) “六字诀”的声音养生思想 |
| ■中国古代医疗取向音乐治疗 |
| (一) 巫医音乐医疗思想 |
| (二) 五音疗法思想 |
| ■中国古代心理取向音乐治疗 |
| (一) 古代巫师音乐心理治疗思想 |
| (二) “治未病”的音乐心理治疗思想 |
（5）台湾自然养生法探析（论文提纲范文）
| 提要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一部分 关于养生与自然养生 |
| 一、养生的概念和源流 |
| （一）养生概念 |
| （二）养生源流 |
| （三）养生内容 |
| 二、自然养生 |
| （一）自然养生概念 |
| （二）自然养生内容 |
| （三）自然养生与中医养生学的关系 |
| 三、环境与养生的关系 |
| （一）自然生态环境 |
| （二）社会人文环境—人和 |
| 第二部分 台湾自然养生探析 |
| 一、台湾的自然条件 |
| （一）地理和气候条件 |
| （二）自然及物产资源 |
| （三）人文资源 |
| （四）特色饮食 |
| 二、台湾自然养生的背景、源流和发展渊源依据 |
| （一）发展背景分析 |
| （二）台湾自然养生源流 |
| （三）发展渊源依据 |
| 三、台湾自然养生发展优劣势 |
| （一）发展优势 |
| （二）挑战劣势 |
| 四、台湾自然养生的发展现况 |
| 五、小结 |
| 第三部分 台湾自然养生类型 |
| 一、饮食养生 |
| （一）自然健康的素食 |
| （二）地中海饮食结构的台湾模式 |
| （三）食养保健 |
| （四）养生茶饮 |
| （五）小结 |
| 二、能量养生 |
| （一）矿石养生 |
| （二）香气保健 |
| （三）小结 |
| 三、休闲养生 |
| （一）森林浴 |
| （二）温泉浴 |
| （三）音乐养生 |
| （四）小结 |
| 第四部分 自然养生意义 |
| 一、理论意义 |
| （一）饮食养生 |
| （二）能量养生 |
| （三）休闲养生 |
| 二、实践意义 |
| （一）提升正气固本延年 |
| （二）调养偏颇机体 |
| （三）多视角和多元化发展 |
| （四）理论与实践相结合 |
| （五）自然资源的利用开发 |
| （六）如何保护环境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 查新报告 |
（6）健身气功·五禽戏养生技理研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1. 导论 |
| 1.1 选题依据与意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 相关概念解析 |
| 1.2.2 关于健身气功养生技理在相关领域的研究 |
| 1.2.3 美学与健身气功养生技理的研究 |
| 2. 研究对象与研究方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 专家访谈法 |
| 2.2.3 逻辑分析法 |
| 2.2.4 经验总结法 |
| 2.2.5 观察法 |
| 2.2.6 比较研究法 |
| 3. 研究结果与分析 |
| 3.1 “技理”与“机理”释义 |
| 3.2 健身气功·五禽戏中医学养生技理 |
| 3.2.1 “天人合一式”的静养疗法 |
| 3.2.2 健身气功·五禽戏经络学养生技理 |
| 3.2.3 脏腑学养生技理 |
| 3.2.4 阴阳五行学说养生技理 |
| 3.3 健身气功·五禽戏音乐养生技理 |
| 3.3.1 营造舒缓、绵柔习练意境 |
| 3.3.2 依托音乐旋律阴阳平衡 |
| 3.4 健身气功·五禽戏的运动解剖学养生技理 |
| 3.4.1 促进身体均衡性发展 |
| 3.4.2 促进身体柔性发展 |
| 3.5 健身气功·五禽戏美学养生技理 |
| 4. 结论 |
| 5. 参考文献 |
| 6. 攻读学位期间参与的课题与研究成果 |
| 7. 附件 |
| 8. 致谢 |
（7）五音入五脏——中医五音疗法探析（论文提纲范文）
| 一、中医五音疗法的历史渊源 |
| 二、五音如何内动五脏 |
| 三、五音如何调试五脏 |
| 1. 养肝 |
| 2. 舒心 |
| 3. 健脾 |
| 4. 润肺 |
| 5. 补肾 |
| 四、现代科学视域下中医五音疗法的发展 |
（8）玄乐道炁：道乐养生的音乐人类学研究 ——以武当山为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究意义 |
| 上篇 道教音乐养生理论和《道藏》中的音乐养生史料 |
| 第一章 道教养生概述及道教音乐养生 |
| 第一节 养生与道教养生的概念 |
| 一、养生与道教养生 |
| 二、道教养生的发展历程与养生思想 |
| 第二节 道教音乐养生 |
| 一、历史进程中的道教音乐 |
| 二、道教经韵歌词中体现着祈镶、济度宗教功能 |
| 三、音乐作为道教通神感神“语言” |
| 四、道教音乐的养生基础 |
| 第二章 《道藏》中音乐养生的经典着述 |
| 第一节 道教音乐养生理论研究的文献着作 |
| 一、《太平经》中的音乐养生理论 |
| 二、《黄帝内经》中的音乐养生理论 |
| 第二节 《道藏》歌诀中的养生理论 |
| 一、“歌诀”的音乐形态 |
| 二、《道藏》中的养生歌诀 |
| 第三节 《道藏》中的音乐歌谱资料 |
| 一、《道藏》中仪式类音乐史料 |
| 二、《道藏》中非仪式类音乐史料 |
| 小结 |
| 下篇 武当山道乐养生的田野调查 |
| 第三章 武当山道教与道乐 |
| 第一节 武当山概况 |
| 一、武当山的地理位置 |
| 二、武当山与道教 |
| 三、武当山道派与道士 |
| 四、武当山道教养生 |
| 第二节 武当山道乐与法事 |
| 一、武当山道教音乐 |
| 二、武当山的早晚课诵与养生 |
| 小结 |
| 第四章 武当山道乐养生的田野调查 |
| 第一节 武当山道士的音乐生活现状 |
| 一、经乐师们的音乐生活 |
| 二、非经乐师的音乐生活 |
| 第二节 道士们日常的音乐学习和养生体验 |
| 一、乐师：以个人音乐体验为主的音乐养生认知观 |
| 二、武当山道医对道教音乐养生的认知 |
| 三、武当山普通道士对音乐养生的认知 |
| 第五章 对症下乐——武当山道乐养生的原理分析 |
| 第一节 音乐的认知以及音乐的多维功效 |
| 一、音乐认知的生理机制 |
| 二、音乐的多维功效 |
| 第二节 武当山道乐养生的原理探究 |
| 一、道乐的规律性和整体性是道乐养生的前提 |
| 二、诵经的气息运用是道乐养生的方法 |
| 三、音乐要素是道乐养生的细节 |
| 四、诵经过程中的思想意识在道乐养生中的积极作用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）中医学说下的音乐治疗观初探(之一)（论文提纲范文）
| 一、音乐养生是中医学说下的音乐“治疗”中的重要内容 |
| 二、中医学说的音乐养生理念 |
| 1. 中医阴阳学说与音乐养生 |
| 2. 中医五行学说与音乐养生 |
| 3. 七情与音乐养生 |
| 4. 中医静神与音乐养生 |
| 三、中医学说下的音乐养生理念之核心 |
| 1. 在大自然中感悟身心统一 |
| 2. 迟以气用, 远以神行 |
（10）身体内求之道 ——中国心理养生思想简史（论文提纲范文）
| 目录 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导言 |
| 1.1 研究现状与问题的提出 |
| 1.1.1 国内外研究现状 |
| 1.1.2 问题的提出 |
| 1.2 研究主题与基本史料 |
| 1.2.1 研究主题 |
| 1.2.3 基本史料 |
| 1.3 研究视角、方法及本文结构 |
| 1.3.1 研究视角与方法 |
| 1.3.2 本文结构 |
| 第2章 中医心理养生概论 |
| 2.1 心理养生概念及内涵 |
| 2.1.1 心理养生概念 |
| 2.1.2 心理养生内涵 |
| 2.2 中医心理养生基本原则 |
| 2.2.1 顺应自然 |
| 2.2.2 动静结合 |
| 2.2.3 形神共养 |
| 2.3 中医心理养生思想的缘起和发展 |
| 2.3.1 心理养生思想基础 |
| 2.3.2 心理养生思想递嬗 |
| 2.3.3 心理养生思想展望 |
| 第3章 中医心理养生思想的基础 |
| 3.1 生死观映照下的“养生” |
| 3.1.1 儒的生死观 |
| 3.1.2 道的生死观 |
| 3.1.3 佛的生死观 |
| 3.2 身体观的“养生” |
| 3.2.1 心身一元哲学观要求形神相和 |
| 3.2.2 天人相应 |
| 3.3 儒道佛各家对中医心理养生的影响 |
| 3.3.1 儒家：内圣外王的自我建设 |
| 3.3.2 道：我命在我,不在天 |
| 3.3.3 佛：禅定顿悟 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 中医心理养生思想递嬗 |
| 4.1 循序渐进：中医心理养生思想递嬗 |
| 4.1.1 上古时期：萌芽于“睡眠” |
| 4.1.2 先秦秦汉时期：百家争鸣 |
| 4.1.3 魏晋隋唐时期：道佛融合 |
| 4.1.4 宋元时期：内丹之道 |
| 4.1.5 明清时期：静心与静坐 |
| 4.1.6 晚清到现代：科学养生之路的摸索 |
| 4.2 手舞足蹈：图像史视野中的心理养生 |
| 4.2.1 养生类中医古籍图像概述 |
| 4.2.2 养生中医古籍图像分类 |
| 4.2.3 图像与心理养生研究的关系 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 展望：现代医学模式背景下的心理养生 |
| 5.1 现代医学模式关照下的心理养生 |
| 5.1.1 现代医学模式 |
| 5.1.2 心理治疗 |
| 5.2 对话：西方心理治疗与中医心理养生思想之道 |
| 5.2.1 存在主义心理治疗与传统中国心理养生之道 |
| 5.2.2 精神分析心理治疗与传统中国心理养生之道 |
| 5.2.3 人本主义心理治疗与传统中国心理养生之道 |
| 5.2.4 超个人心理治疗与传统中国心理养生之道 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 争论 |
| 6.1 第一个争论 |
| 6.2 第二个争论 |
| 6.3 第三个争论 |
| 第7章 总结 |
| 附录一：有图像的中医古籍书目 |
| 附录二：中医古籍图像表格整理之图像分类 |
| 附录三：部分特色中医养生古籍图 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 个人简历 |
四、谈音乐的养生机理（论文参考文献）
- [1]基于象数思维的音乐分析与音乐疗法研究[D]. 丘述兴. 广西中医药大学, 2020
- [2]中国画养生功能研究[D]. 王英璟. 山东大学, 2019(02)
- [3]基于传统音乐疗法探析健身气功五禽戏养生机理[J]. 周付聪,李吉远. 武术研究, 2018(11)
- [4]中国古代音乐治疗思想探微[J]. 张勇. 民族音乐, 2018(05)
- [5]台湾自然养生法探析[D]. 孙诗翔. 山东中医药大学, 2016(03)
- [6]健身气功·五禽戏养生技理研究[D]. 刘燕. 苏州大学, 2016(12)
- [7]五音入五脏——中医五音疗法探析[J]. 王卓,朱萍. 中医药文化, 2015(05)
- [8]玄乐道炁：道乐养生的音乐人类学研究 ——以武当山为例[D]. 周文照. 华中师范大学, 2013(S2)
- [9]中医学说下的音乐治疗观初探(之一)[J]. 李怀泽. 中国音乐, 2013(02)
- [10]身体内求之道 ——中国心理养生思想简史[D]. 孙灵芝. 黑龙江中医药大学, 2012(01)