一、用人岂能“重男轻女”（论文文献综述）
朱晓军[1]（2022）在《中国农民城》文中认为2019年9月,浙江龙港市正式挂牌成立,实现了从中国第一座"农民城"到全国首个"镇改市"的历史性跨越。朱晓军将目光聚焦于这座奇迹之城,历时两年,对龙港"造城者"群体进行了深入采访与书写。从一路带领龙港发展的陈定模、李其铁,到进城创业一心创造财富的陈智慧、杨恩柱……《中国农民城》用一个个人物揭开龙港成长之谜,在呈现个体命运的同时,尽显龙港在历史发展中的风起云涌。朱晓军用朴素的创作风格和真诚的叙事力量谱写了龙港传奇,细致而宏观,轻盈而厚重,龙港这座城在他笔下发出了别样光芒。
李鑫[2]（2020）在《清末民初小说评点之新变》文中研究说明清末民初（1902—1919年）,在小说界革命的号召下,小说创作迎来了辉煌的一页,这一时期,与小说相伴而生的小说评点亦迎来了极大的繁荣。值得注意的是,诞生于小说革命界之后的小说评点较之前代,无论是评点主体、评点对象、评点内涵、评点媒介都发生了巨大变化,小说评点在其尾声期具有了新的素质,焕发出了别样的光彩。本文将清末民初小说评点置于古代小说评点的脉络中,立足近代小说的生存环境及特性,以“新变”为落脚点,具体考察近代小说评点的情况。研究分为四章。第一章探讨报刊这一新兴传播机制与清末民初小说评点的互动关系。本章首先从评点意图、评点特色、评点效果等方面分析小说评点与报刊的互动。其次从小说评点的形态角度,将小说话、小说论文等新兴批评方式视为报刊连载机制下传统小说评点形态之演化,探讨新旧评点形态之关系。第二章探讨评点者。晚清报刊业的发展为清末小说评点提供了新生力量,这一时期,许多评点者有报刊从业的经历,某种程度上说,报人成为小说评点的主流。本章以评点者的报人身份为切入点,首先分析报人评点者的身份特质及其与普通文人、书商的异同,从而提炼出报人评点者兼具商人与文人的特质复合型特征。其次结合本期评点的“同人化”潮流,探究不同报人群体的评点动机及评点情况。最后关注本时期大量出现的自评现象,探究不同评点者的自评倾向及其评点特色。第三章分析评点思想。小说界革命之后小说地位一跃而起,小说救国的论调使得对小说地位、小说思想的阐释与宣传成为小说评点的主要内容。本章首先论述清末民初小说评点对小说价值的阐释,以此反映时人的小说功利观。其次从题材角度论述清末民初小说评点中思想内涵的转变及对西方思想的认识与宣传。第四章探讨评点中的叙事理论。清末民初处于中国小说现代化的前夕,是小说叙事模式新旧转变的关口,在这一重要又微妙的时间里,一方面是中国传统小说叙事模式的稳定成熟,另一方面是题材新颖、叙事方式令人目眩神迷的翻译小说的涌入大开时人眼界。本章首先介绍清末民初小说评点中传统小说叙事理论的发展背景及基本情况。其次阐述清末民初翻译小说的评点情况。最后论述在翻译小说影响下,评点对小说中新叙事因素的反映。
龙富润[3]（2019）在《清代慈幼育婴事业研究》文中提出慈幼是自人类社会产生以来一个极具意义的话题。早在《周礼》当中就有“保息六政”,包括慈幼、养老、振穷、恤贫、宽疾、安富,历朝历代的统治者都很重视慈幼之政的实施,所以慈幼政策与措施具有悠久的历史,对其进行研究极具历史意义和现实意义。清代慈幼事业是传统社会慈幼事业发展的顶峰时期,善堂林立,对于慈幼育婴事业形成了多个育婴事业圈、多个育婴堂系统、保婴会系统,在一些地方深入农村腹地,拯救了无数婴孩,挽救了溺婴之颓风;清代慈幼育婴事业能取得如此成就,离不开历代慈幼思想、政策的基础、当时社会背景的影响以及面对杀婴之风当时政府与社会人士所做出的努力,所以笔者将从以下几个方面进行写作。首先慈幼思想的来源、历代慈幼政策的施行与发展,这对清代政策的实施都产生了极大的影响,加上清代底层民众由于贫穷、婚嫁费用的增加等原因导致溺婴、弃婴之事多发,这引起了政府与社会人士的关注。其次,由于清代慈幼事业是一个极大的论题,仅仅一篇硕士论文无法全面论述,所以笔者将选取北京的京师育婴堂、江南地区的育婴事业、边疆地区的云南慈幼事业作为三个典型个案进行研究分析,看官方与民间育婴堂的基本经营理念、运营状况、发展情况、经营成效,以及慈幼政策在各地推行的情况。再次,晚清时期育婴事业有了新的发展,例如善人余治倡导开办与家庭配合育婴的保婴会,在江南地区推行之后,取得了较大的成效;还有晚清时期随着列强侵略势力一起来到中国的传教士,为了更好的传教,他们在中国开办了很多慈幼机构,包括育婴堂、孤儿院等,教会慈幼机构带有其特殊目的来到中国,因育婴机构婴孩死亡率过高,加上人们对教会育婴堂的不信任,社会中有很多关于育婴堂的谣言,从而引发了多起教案;但是教会慈幼“教养兼施”的理念,对中国传统慈幼育婴事业的发展起到了推动作用。最后,是对清代慈幼育婴事业的评价,清代的慈幼育婴事业具有官民力量互补、地区和规模发展不平衡等特点,在取得成就的同时依然存在婴孩死亡率过高、地区发展不平衡、无法根治溺婴之风等问题。笔者希望通过对清代慈幼事业的研究,梳理清代慈幼育婴事业的发展,探讨社会、国家二者之间如何对待慈幼问题,在慈幼事业上如何互相补充,共同推动传统慈幼育婴的发展。同时在面对西方教会慈幼思想、慈幼措施的冲击之下,中国传统慈幼育婴得到了进一步发展。此外,慈幼育婴是一个永远也不会消失的话题,在当今社会,生产力得到极大的解放、社会经济得到极大的发展,慈幼事业也是当今常常关注的问题,我们可以通过对清代慈幼事业的研究,分析得失、总结经验教训,给予今天我国慈幼事业的发展一些帮助和借鉴。
古戴[4]（2018）在《论清末民初私有财产权之变迁 ——以《大理院民事判例辑存》为分析文本》文中研究说明对私有财产权的保护是法制文明的重要标志之—。当代中国依然处在司法改革与法治建设的道路之上。以史为鉴方能知兴替,回顾历史,清末民初适逢国家体制发生重大变革。在彼时的转变中,时人通过一系列的变法修律等改革,西方权利、民主、法治等观念进入中国。在中西方的文化融合与碰撞下,私有财产权领域的变迁主要通过四个侧面进行呈现:其一,私有财产权保护的观念层面上,呈现出从传统的伦理之私向理性个体之私之转变。其二,私有财产权保护的法律制度层面上,传统社会是民事法律规范寓于刑事法律条文之中;清末民初以降逐渐形成了独立完备的民事法律体系。其三,国家政府在进行私有财产权保护时,司法体制上也发生了变革。一方面由于传统社会行政权与司法权分离与否在不同层级有着不同的样态,另一方面限于涉及私有财产权纠纷的婚田细故案件性质,故而,在私有财产保护的司法体制上传统社会主要呈现出审判权与行政权混同的样态。清末民初以降,通过司法体制改革,审判庭制度逐渐明晰,不论是清末民初的四级三审制抑或是南京国民政府的三级三审制,都逐步将私有财产权保护的司法权从行政权中剥离出来,进一步加强了司法对私权的保护,进而限制了公权对私权的干涉,进而逐步走向以审判独立为核心的司法独立之道路。其四,由于大理院产生的特殊时代背景,即政体骤变,法典未备的社会现实,大理院的推事们在审判案件过程中,形成的民事判例制度创造性的以法官造法的方式行使着司法兼营立法的功能,并且使这些推事们得以将代表传统思想的旧学理念与代表西方观念的法学概念进行了较为深刻地融合。通过判决例的方式将近代法学观念推广到基层,进而触及社会最广大人民的经济生活交往之中。透过对清末民初私有财产权变迁的四个侧面地分析,史实屡屡告诉我们,私有财产权保护无论古今中西都具有同样的时代特征——必然性和民族性。中国传统社会各统治阶级对私有财产权的重视程度和传统国家的分合状态走向趋于一致。一个统一的时代对于私有财产权的保护总是于一统江山之初较为重视,随着统治阶级的固化与腐朽、剥削意识的增长和民本思想的淡化,总会逐渐通过增加赋税徭役等方式直接或间接的侵害人民的私有财产权。在长久剥削压迫下,出于对私有财产权的本能保护就会使得人民走向抗争,一统时代就会走向分裂。此即私有财产权保护之必然性,换言之,对私有财产权的合理保障是现阶段历史时期内任何国家政权都不可回避的议题。国家统一与稳定的一个重要前提即是要保障人民的私有财产权。另一方面,私有财产权具有民族性,表现为在不同社会历史阶段,不同的文化场域,私有财产权具有不同的内涵。不能用单一的、机械的概念理论来解构历史事实。学术研究的终极目标在于如何更好的认识真实的世界。以概念、理论为代表的普适主义与以特殊经验、应用研究为代表的特殊主义在清末民初私有财产权变迁的研究中有重要意义。分析大理院之具体案例可以发现,虽然个体权利以及男女平等思想从以宗法伦理为基础的家庭观念中的解放;但是,由于中国传统社会公私义利观念、儒家仁和理念影响的特殊性,于商会、典权、佃权以及婚姻家庭财产关系等问题中,个人主义、绝对的产权观念以及由此产生的接力型家庭观念与中国的历史时空不能融合。在保障私有财产权这一时代发展进程中,为寻找中国文化的历史脉络,适应中国社会的发展需求,在时代性与民族性中探索平衡点,大理院推事们做出了积极的贡献。清末民初,“三权分立”、权力制衡的观念涌入中国,大理院被赋予了国家最高司法审判的职能。彼时体制初立,国家待兴,无论是政治环境、社会境况抑或是立法技术,都无法建立统一的民事法律体系,形成完备的民法典。然而,法典虽未完备,社会生活并未停滞。立法机关尚未完成的立法任务,顺而行至司法部门。大理院作为当时社会最高的司法审判部门,其作出的判例及其要旨,虽然由于我国成文法传统及至民初的一贯延续,导致判例及其要旨没有严格意义上的既判力,但却在司法实践中大量被下级法院予以援用。产生了“司法兼营立法”的实际功能。在社会治理权力制衡的发展趋势中,民初大理院“司法兼营立法”的这种权力合并的模式有其产生的特殊历史背景,然而,在私有财产权相关案件的判例中,我们可以看出,这种从实践抽象出理论和概念,进而适用于实践中的模式,在法律实施层面更能达到“以资折服”的效果;在法律制度的创设层面,更能够将私有财产权的基本精神和原理与中华民族的文化传统和社会现实需求合理调和;较大程度地减少制度、概念、理论与特殊的社会生活实践间的冲突,尽可能的降低法律实施的成本,不致法律脱离实践而流于形式。因此,民初大理院在特殊历史时期探索出的这种“司法兼营立法”的模式具有积极的历史意义,是我国法治文明建设进程中的具有民族特色与时代特色的瑰宝。
王永祥[5]（2017）在《儒家家庭教育思想研究》文中研究说明儒家作为传统中国最具影响力的学术文化派别,把修身齐家作为人生轨迹的基始性工作,特别强调个人、家庭、社会、国家的整体关联。儒家自创始以来就尤为重视家庭血缘亲情,重视对涉及家庭伦理道德等一系列家庭问题的思考,形成了众多理论特质明显、思想脉络清晰的家庭教育理性认识。本研究以儒家家庭教育思想的历史演进为线索,从构成理论研究最主要的理论基础、价值诉求、教育内容、教育方法等入手,运用多学科的研究视角,注重史论结合,以展现儒家家庭教育思想的优秀理念。儒家学说诞生于先秦,儒家家庭教育思想也在这一时期得以萌生。“五经四书”奠定了儒家家庭教育的基本格局。孔子已经自觉地开展了家庭教育,并对家庭教育发表了诸多的见解。汉代,儒家学说受到空前的重视。魏晋南北朝时期社会动荡,儒家学说影响力下降,但由儒家倡导的封建家庭理念在社会范围内产生了重要影响,诞生了我国第一部系统完整的家庭教育专着——《颜氏家训》。唐宋时期的家庭教育在内容和形式上都得以丰富和发展,《帝范》的出现展示了帝王之家家庭教育的系统全面。从宋代开始,文人士大夫的家庭教育实践和理论思考异彩纷呈,思想家还有意建构系统完善的家庭教育理论。明清时期是家庭教育的繁盛时期,该时期保存下来的家教文本远超历史上的其它阶段,且家教文本在体例上多有创新。晚清以来,儒家家庭教育在教育内容、教育方式、教育理念等方面都发生了变化,传统的儒家家庭教育开始解体,朝着近代新式家庭教育转型。天人关系在儒家思想体系中起着塑造世界观、人生观、价值观的重要作用,儒家认为人生境界、轨迹的最高行事准则就是天道,人道是对天道的遵循和践行。儒家认为人的德性是人具有的天性（天赋）。在儒家那里,天有“神圣之天”、“德性之天”、“自然之天”的分别,因而人具有不同的天性。儒家“天人合德”的理念认为人只有完善自我,才能最终成就天所赋予人的宝贵德性。儒家认为人之施教和受教都要遵从人性,家庭教育之所以必需且紧要,就在于教育本身能促进家庭成员个性的完善。儒家家庭教育首重“明人伦”,即使家人、子弟形成相亲相爱的人伦道德理念。儒家家庭教育在“亲亲”之外,还重视“尊尊”,要求家庭成员养成尊重家庭以外人员的道德意识。儒家注意到家庭成员间的亲爱有可能发展成为溺爱,故强调“知爱与知教”的结合,不能置应有的教育和引导责任于不顾。儒家家风思想主要包括三个方面,分别为:以循礼守制为核心的家风,以累世美德为核心的家风,以传世之学为核心的家风。儒家认为正己才能正家,只有家庭施教主体修养得法,才能培育出良好的家风。儒家尤其重视女性（特别是主妇）在家风培育过程中的作用。儒家尤其重视家庭在社会中的基础地位,注重发挥家庭教育在化民导俗方面的能动作用,认为只有家庭教育和社会教化两相促进,才能营造出良风美俗。“正家之道”是儒家关于和顺家庭关系的教育。儒家在父子关系上倡导“父慈子孝”,即父辈要关爱教育晚辈,晚辈则要孝敬长辈;兄弟之间要做到“兄友弟恭”,即同辈之间要相亲相爱,相互协助和睦相处;夫妻间要做到“夫义妻贤”,即夫妻双方在婚姻缔结及存续期间应该相互关爱、相互尊重,共建美好家庭;儒家强调“长幼有序”,倡导代际之间要尊长爱幼。儒家提倡的家庭美德主要有勤俭、礼让、仁爱、谦虚、忠孝、敦学、和睦等。儒家家庭教育提倡的“家国情怀”包含四方面:首先是“齐家”,一是“修身以齐家”,二是“治生以齐家”,三是“制用以齐家”。其次是“亲宗族”,一方面,儒家提倡要“周济族人”,即宗族间要扶危救困患难相恤;另一方面,要“教导族众”,加强对族人的规戒引导和教育。儒家家庭教育提倡“睦乡邻”,做到“与邻为善”、“礼待乡曲”、“里仁为美”。最后是“爱国家”,教育家庭成员要热爱国家、关心国家的前途命运、不惜牺牲自我以维护国家统一。家训是家庭教育过程中对施教者的一系列训诲、示教的总结。这种教育方式促进了儒家思想的社会化。家规教育把家庭教育的有关内容,用硬性规定表达出来,要求家庭成员普遍遵守。家礼教育就是通过系统全面的礼仪教育使家庭伦理道德具体化为家庭成员的行为素养。私塾也是传统中国家庭教育的主要方式之一。儒家家庭教育把人际交往看成是完善自我的重要方式,所谓“以友辅仁”说的就是这种理念。儒家家庭教育也提倡游学,主张积极参与社会实践。儒家家庭教育还注重选择合理的教育方法,因材施教、循序渐进、宽严相济、榜样示范、说理教育、启发诱导、内省自觉等都是儒家最为普遍的家庭教育方法,这些方法是儒家家庭教育实践智慧的结晶。借鉴儒家家庭教育思想,现代家庭教育要注重道德涵养,要注重方法得当,要围绕社会主义核心价值观培育文明家风。
解军[6]（2016）在《金戈铁马：晚清以来苏州评话研究》文中提出苏州评话自明末清初形成以来,便有其独具一格的传统特色。在书目题材上,大多是讲述列国征战、英雄豪杰的故事,这和以恩怨纠葛、儿女情长为主的弹词题材差别甚大。在表演上,传统评话以其粗犷豪放,夸张突悌的风格,与弹词纤细优雅、柔和潇洒的风格形成鲜明对比。传统评话与传统弹词之间互相竞争,相互借鉴,共同发展,是苏州评弹走向成熟、保持稳定和繁荣的重要因素。中华人民共和国成立后,为使传统评话适应政治宣传的需要而被不断改造:从开始时的“调弦试音”,到后来的“暴风骤雨”,致使大批优秀传统评话,或被删改,或被禁演。同时,为了配合政治宣传而编演的评话新书占领了书坛,迫使传统评话少有立足之地。1950年代末,当评弹界完成了社会主义改造以后,绝大多数评弹演员走上了集体化道路。由于在经济和政治利益的分配上所出现的种种不合理现象,在很大程度上挫伤了评话演员在演出上和钻研业务上的积极性,这就给传统评话的生存和发展带来了严重的后果。从20世纪60年代起,政治路线更向“左”偏,传统评话全部停演。在经历了十年“文革”之后的70年代末期,当人们希冀重拾传统评话之时,却发现这门艺术已陷入奄奄一息的困境之中。为使其恢复生机,当时的评弹界主要采取了两项措施:一是,积极起用评话老演员登台演出。但因他们饱受多年的折腾,在健康、艺事和情绪等方面有着诸多消极因素,再也无法恢复往日的风采。加上年事过高,难以成为演出的中坚力量。二是,鼓励体制内的中青年评话演员坚持演出传统书目。怎奈他们都是从60年代后期,甚至是在70年代中期才开始学艺的,对传统评话的菁华所在知之甚少。何况他们所继承的评话,已被多次改造,和原汁原味的传统评话相去甚远,难受听众欢迎。为了适应评弹市场的需求,从1990年代开始,评话界便出现了一批时政题材的长篇评话,如《文革纪事》《彭大将军》《六四事件》《红墙内外》《京都风云》等。虽然演出受到了听众们的欢迎,也有较高的票房价值,却受到了来自官方的制约。尤其是在江南最大的书码头上海,管控更严。这就出现了新编评话难以发展,传统评话难以传承的局面。于是,“谁来演出评话”的呼声随之而起。纵观评话发展四百余年的历史不难发现,传统评话交织着延续与断裂的过程。当传统评话得到很好延续之时,评弹事业便欣欣向荣;当传统评话遭遇挫折时,评弹事业也随之而出现危机。
司海迪[7]（2014）在《武则天的人格与重要人际关系考论》文中指出本文题目定为“武则天的人格与重要人际关系考论”,运用考证和心理分析的方法对武则天人格的形成和重要人际关系的变化做了一个比较清晰的展示。本文试图解决如下两个问题：武则天的早年经历对其人格的影响；武则天重要人际关系的内幕、性质及影响。第一章主要考证了武则天的早年家庭生活及对武则天的影响。先对武则天父母族兄的情况、与武则天的感情、武家的政治处境做了较为深入的论述,然后分别就这些因素对武则天人格的影响做了详细阐释。第二章主要论述了武则天和太宗的关系内幕及初次入宫对武则天的影响。先根据史料描述了二人情感的真实状态,然后从二人相遇时的心态出发,指出他们的情感期望值不同、年龄差距、李武两家关系变化等因素是导致他们关系不和谐的重要因素,最后阐述了太宗及早年宫廷生活对武则天产生的深远影响。第三章主要以高武相恋、废王立武、高武争权三个事件为主要关节点,展示了武则天和高宗几十年来关系的变化,试图揭开高武相识相恋、武则天长女暴亡、高武权力分配等历史真相。第四章主要论述了武则天与其亲生子女的关系。试对武则天与李弘、李贤情感基调及变化原因、李弘死亡的真相、李贤的身世、《黄台瓜辞》的内涵、武则天对李显、李旦和太平公主性格和命运的影响等问题提出一些浅见。第五章主要论述了武则天晚年的情感生活及影响。通过对她和面首薛怀义、二张关系真相的探寻,试纠正学界对其晚年情感生活的偏见,并论述其政治影响。结语在前面五章的基础上,对武则天在其重要人际关系中流露出的女性气质做了总结和概括,并进一步指出,武则天研究应该回归到女性研究上来,至少不应该偏离过远。附录对百年来武则天的研究情况做了回顾与总结,指出百年来武则天研究取得的成绩是喜人的,同时也存在一些问题,武则天研究仍有较大的开拓空间。
张海燕[8]（2014）在《清代咏史创作论稿》文中认为清代诗歌研究经过上世纪最后二十年的发酵,逐渐改变了研究冷清荒漠化状态,在进入新世纪后十余年的发展过程中,逐步升温,终于迎来了清代诗歌研究的春天,这与学者对中国整体文学发展史研究观念的宏观把握有着密切的关联。清代诗歌作为中国古代文学发展史上的最后一个阶段,对前代的诗歌创作经验和艺术技巧进行了全面的总结,进而创造出了中国古代诗歌史上最后的灿烂。咏史诗作为“诗学”与“史学”结合的产物,虽说属于诗歌领域里的边缘性创作,但是又可以说是跨学科的综合性高难度文学创作,需要作者具备史才与诗才,更重要的是把握好二者之间创作的平衡点,融叙事、抒情、议论为一体,消化在短则二十字的五言绝句,长则数百字的七言排律中,真真可谓多一字则冗,少一字则憾,其间的对偶排仗,平仄韵律,又需要极细密的组织安排,稍有差池,则谬以千里,贻笑大方。这也难怪清代众多诗人直呼咏史创作最难了,甚而要拿咏史创作来作为评判诗才高下的重要标杆。但是,咏史创作对于增长史学知识与提高诗学素养又是极为难得的媒介,以致像曾国藩这样的名臣贤哲都写信告诫子女要坚持进行咏史创作,扩而大之,竟在科举考试的试帖诗中,也留下了咏史创作繁盛的丰姿。那还有什么理由阻止咏史创作走向繁荣发达的圣地呢?况且经过先秦两汉魏晋南北朝的萌发扎根,隋唐五代的成长分蘖,宋代已经长大为枝繁叶茂的参天大树,又经过元明时期的蓄势开花,最终在清代收获了累累硕果,创作有730余种咏史专集,现存430余种,再加上单篇、小型组诗之类的咏史创作,总量可能不下数十万,能收获如此丰厚的正果,这也是历史发展的必然。面对如此丰厚的文化遗产,本来可以成为研究者的无尽宝库,但是也会有老虎吃天无法下嘴的茫然,无所适从之尴尬,因此本论文研究的整体构思是：首先对清代咏史创作进行宏观鸟瞰式的总体论述,然后选择有特色的咏史创作群体进行专题分论,进而在分论过程中又密切关注历史发展的前因后果,实现纵横交叉式的复合研究。论文总体上分为上下两篇,上篇是总论,主要包括第一章和第二章,下篇是分论,主要是第三章至第七章,在下篇中,由于清代女性文学发展的整体高涨,清代女作家的咏史创作成果丰硕而特色鲜明,又以此为研究的一个中心点,由第六章和第七章分为上、下两部分,从总论古代女作家咏史创作的发展历程到专题分论清代女作家对历史上某一人或者一类人的现实接受,从而构成清代女作家咏史创作研究的完整画面。具体而言：第一章主要探讨清代文学与古代咏史诗研究的历史与现状,论述本文选题研究之意义。第二章从总体上讨论清代咏史创作的盛况,按照清代咏史创作发展的自然生态状况,又分为清前期的奠基、清中期的繁盛、晚清时期的衰落与新变三个不同的研究时段,重点讨论了清中期的咏史创作情况。第三章主要以顾炎武、王夫之、孙枝蔚及卓尔堪《明遗民诗》中的咏史创作为例,先分论明末清初有代表性的遗民咏史创作的情况,后总论明遗民的咏史创作特色。第四章首先从清前皇帝的咏史创作研究开始,接着探析清代皇帝的咏史创作,再到清代皇子皇孙们的咏史创作研究,最后简略分析了清代宗室咏史创作繁荣的原因。第五章选择清中后期咏史创作繁盛时期的集大成之作——罗惇衍的《集义轩咏史诗抄》作为研究素材,讨论分析其生平,论述咏史创作的主要内容,最后讨论由此反映出的作者的社会历史观念。后面的章节就是对清代女作家咏史创作进行专题考论,第六章首先分析了从魏晋到清代女作家的咏史创作情况,然后研究了古代女作家吟咏《史记》之作,总结了清代女作家接受《史记》的特点。第七章对清代女作家的咏史创作以更细化的专题形式,进行微观研究。主要有清代女作家的项羽虞姬悲歌探析,相如文君的接受情况,唐玄宗与杨贵妃的诗歌研究,屈原、岳飞、西施、王昭君的接受分析。最后作一小结,总论清代咏史创作研究的文学史意义。
张玉胜[9]（2014）在《“宁用武大郎,不选穆桂英”需法律破局》文中研究说明"一些用人单位常常提高女生录用标准,‘宁用武大郎,不选穆桂英’仍是一些单位招人用人的潜规则。"3月8日上午,全国政协十二届二次会议举行第三次全体会议,15位委员围绕社会建设和文化建设作大会发言。全国妇联副主席孟晓驷在发言中建议增加就业性别歧视案由,以促进就业性别平等。（3月9日《南方都市报》）尽管我国《就业促进法》第二十七
陈任远[10]（2011）在《民主与建国—中国中间路线研究（1927-1949）》文中进行了进一步梳理中间路线是一条在回应“中国向何处去”的历史命题上相对于国共路线而言的改良型路线,虽然说它以此旗号正式出现在抗战胜利前后的中国政治舞台上,但事实上它自20年代末国共相争开始就出没于国共路线的夹缝之中,并且随着时势的改变而日趋凸显。是以本文以国共之争为背景,以民主建国为主线,以中间派人士的言行为依据,运用历史学与政治学方法,对其发展脉络、相应特征、基本精神、具体主张进行比较详细的阐释和分析,并在具体历史语境中做出应有的评述。同时在此基础上一方面说明以民主建国为主旨的中间路线所具有的时代意义和历史价值,另一方面对其推崇者——中间派人士的探索精神与爱国情怀予以充分地肯定。全文共分五部分,第一部分即第一章绪论,一方面对选题的缘起与意义进行简要的分析和论述,另一方面对当前有关中间路线的学术研究状况进行简扼的梳理和陈述；此外,在概念上对中间路线与中间派人士进行厘定的同时,对本文的研究方法和思路以及创新点和不足也做了相应的介绍。第二部分即第二章,由于近代以来中国士人在回应“中国向何处去”的历史拷问上不成功的事实,以及国共因之而出现相争的局面,从而在这样一种时势的风云际会中,中间路线出现在中国的历史舞台上。而如此的出场背景,无疑既为中间路线的生存和发展营造了足够的生态空间,也为其日后淡出历史舞台提供了合理性依据。第三部分即第二章、第三章、第四章和第五章,主要对中间路线本身进行全方位的描述和剖析。其一,以时间为经线,对中间路线的发展脉络进行详细地梳理,同时对其在不同时段所呈出来的基本特色进行分析和论证；其二,从中间路线的历史传承、根本性质、使用手段、存在背景与表现形式等五个层面对其特性进行深入分析,目的在于说明中间路线不仅是一条相对于国共路线而言的政治路线,而且具有明显的自我特质；其三,在对中间路线中的理论基础——自由主义进行分析和论证的同时,还对其跟中间路线相结合的原因进行详细的探讨,此外,也对中间路线所包含的国家主义、国家社会主义、村治主义等思想进行了论述,旨在说明中间路线的包容性与开放性。其四,一方面以民主和建国为基点来论证中间路线的基本政治目标,另一方面以民主与自由为视角来探讨中间路线的基本政治理念,从而在根本上达到凸显其政治主张的目的。其五,为彰显中间路线的党派立场,一则分析其与国共路线的同异,突出彼此间除却救亡这一共同的政治目标之外,在指导思想、政治手段以及党政关系的处理等方面存在着难以逾越的鸿沟；二则通过对中间派人士在处理跟国共关系时所扮演的矛盾角色的分析与论证,从而表明实践中的中间派人士在其路线的导引下,既充当起国民党的诤臣和诤友,也充当起共产党的对手与盟友；三则站在中间路线与国共路线的角度,对中间派人士在国共之间扮演矛盾角色的原因进行分析,进一步突出相互间的差异。第四部分,即第六章和第七章,主要是讲中间派人士围绕现代化问题,在社会改造、文化与经济发展诸方面提出一系列的观点和主张,进一步使中间路线具体化。就社会改造而言,主要以作为中间派人士重要组成部分——乡建派人士改造乡村为对象,一则对其对其改造乡村的原因进行分析和梳理,二则对其在发展乡村经济、教育和医药卫生以及重建社会秩序方面的实践进行举证,从而在某种意义上说明中间路线为了救亡与建国的需要,并非只在意于政治的改良,也在关注着社会的改造。就现代化而言,在肯定中间路线必须对文化与经济现代化问题作出回应基础上,一方面对中间派人士在传统现代化问题上出现分歧的表现与原因进行评述,另一方面对其在经济现代化建设重心的确认上所形成的主要观点及其原因进行论述。第五部分即结语,其一,从政治生态恶化的角度来论述中间路线淡出历史舞台的原因,同时也对第一章中间路线的出场做出呼应;其二,从大历史的角度来论证民盟十足道地的共和国方案所具有的超越性和空想性,从而借以彰显中间路线所具有的时代意义与历史意义。
二、用人岂能“重男轻女”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、用人岂能“重男轻女”（论文提纲范文）
（1）中国农民城（论文提纲范文）
| 引言 |
| 第一章苍凉方岩下 |
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| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第二章江南垟的“猴子” |
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| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第三章九人班底 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第四章对岸是天堂 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第五章让百姓都知道 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第六章穷而强悍的陈家堡 |
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| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第七章挑战的最终是自己 |
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| 3 |
| 第八章屋顶的钟楼 |
| 1 |
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| 3 |
| 第九章先干起来再说 |
| 1 |
| 2 |
| 第十章退地风波 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十一章由波谷到波峰 |
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| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十二章十万引擎推动下 |
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| 2 |
| 3 |
| 第十三章落地就要生根 |
| 1 |
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| 3 |
| 第十四章飞起来的翘头鸟 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十五章连出两张错牌 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十六章龙港是艘船 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 尾声 |
（2）清末民初小说评点之新变（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 论题研究背景及概念界定 |
| 第二节 论题研究的回顾与思考 |
| 第三节 研究思路与论文结构 |
| 第一章 报刊——小说传播媒介与小说评点 |
| 第一节 报刊与小说评点的互动 |
| 第二节 报刊与其他小说评点形态 |
| 第二章 报人——评点者的身份特征及其评点特色 |
| 第一节 报人——评点者的身份特征及其思想变化 |
| 第二节 评点者的友人化、“同人化”及其评点动机 |
| 第三节 清末民初小说评点中的自评现象 |
| 第三章 以评觉世——小说评点的思想内涵 |
| 第一节 觉世之文、裨益社会——评点对小说价值的重新定位 |
| 第二节 讲公德之权舆,谈宪政之滥觞——评点思想内涵的转变 |
| 第四章 “观其一起之突兀”——小说评点中的叙事理论 |
| 第一节 传统小说叙事理论 |
| 第二节 翻译小说评点中的叙事理论 |
| 第三节 翻译小说的余响——清末民初自着小说评点中的新叙事因素 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 清末民初(1902—1919)小说评点叙录 |
| 后记 |
（3）清代慈幼育婴事业研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究重难点与创新点 |
| 第一章 清代对慈幼的重视 |
| 第一节 历代慈幼传统奠定的坚实基础 |
| 一、慈幼思想的来源 |
| 二、慈幼政策的逐渐成型 |
| 第二节 清代重视慈幼问题的背景 |
| 一、社会经济发展的推动 |
| 二、清代弃婴、溺婴问题 |
| 第二章 清代的慈幼观念 |
| 第一节 清代的婴幼儿观念 |
| 一、清代生育情况 |
| 二、清代生育观的转变 |
| 三、清代对婴幼儿的重视 |
| 第二节 清代对婴幼儿的教养观 |
| 一、养育观 |
| 二、教育观 |
| 第三章 清代的官方慈幼育婴事业 |
| 第一节 清代慈幼政策的制定与实施 |
| 一、发布禁令 |
| 二、资助育婴机构 |
| 三、修建育婴堂 |
| 第二节 清代官办慈幼机构 |
| 一、官办慈幼机构 |
| 二、边疆地区个案研究——以云南为例 |
| 第四章 清代民间慈幼事业的发展 |
| 第一节 清代民间事业慈幼事业的蓬勃发展 |
| 一、善会与善堂 |
| 二、清初民间慈幼机构的建立与影响 |
| 三、清代民间慈幼机构的概况 |
| 第二节 清代民间慈幼事业发展的典型代表之一——京师育婴堂 |
| 一、柴世盛与京师育婴堂 |
| 二、柴世盛的善行与育婴堂的经营 |
| 第三节 清代民间慈幼事业发展的典型代表之二——江南育婴事业 |
| 一、育婴堂的经营与管理 |
| 二、育婴堂的经营 |
| 三、江南慈幼机构的新动向——保婴会 |
| 第五章 清末慈幼事业发展的新动向 |
| 第一节 西方教会慈幼事业的兴起 |
| 一、教会在华慈善事业开创背景 |
| 二、教会慈幼育婴堂事业的创办与普及 |
| 三、教会慈幼的救助特点“教养兼施” |
| 第二节 教会慈幼事业存在的问题 |
| 一、从育婴堂到杀婴堂——以嘉兴仁爱堂为例 |
| 二、因死婴问题引起的教案——以天津教案为例 |
| 三、教会慈幼事业影响 |
| 第六章 清代慈幼事业的评价 |
| 第一节 清代慈幼事业发展的特点 |
| 一、接受婴儿范围广泛、对婴孩无道德要求 |
| 二、官民合力相互补充,共促育婴事业发展 |
| 三、慈幼育婴机构地区、规模发展的不平衡性 |
| 四、西方教会介入中国传统慈幼事业 |
| 第二节 清代慈幼育婴事业的成效与影响 |
| 一、中国传统慈幼事业 |
| 二、西方教会慈幼事业 |
| 第三节 清代慈幼育婴事业的不足与弊端 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）论清末民初私有财产权之变迁 ——以《大理院民事判例辑存》为分析文本（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出及研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、相关概念辨析 |
| 五、文献运用与方法 |
| 第一章 私有财产权保护观念之变迁:个体从家庭中分离 |
| 第一节 传统中国的私有财产权观念:家庭伦理之私 |
| 一、传统中国私有财产权的历史沿革 |
| 二、家庭伦理之私 |
| 三、特殊主体的私有财产权 |
| 第二节 清末民初私有财产权观念:私权与公权的博弈 |
| 一、清末民初个体权利观念的引进 |
| 二、清末民初私有财产权观念的局限性 |
| 第三节 南京国民政府时期私有财产权观念:私权社会化 |
| 一、南京国民政府时期私有财产权观念的社会本位特征 |
| 二、个体权利保障的阶段性成果:南京国民政府民法典 |
| 小结 |
| 第二章 私有财产权保护法律制度之变迁:民刑分立 |
| 第一节 传统中国:民刑合体、契约为辅 |
| 一、成文法典对私有财产权的保护 |
| 二、契约对私有财产权的保护 |
| 第二节 清末民初私有财产权法律体系的建构:民刑有分 |
| 一、《大清民律草案》的提出及其局限性 |
| 二、《现行律》民事有效部分及其大理院对之适用 |
| 三、习惯及其适用 |
| 四、条理的适用 |
| 第三节 南京国民政府时期:民法独立 |
| 一、民国民法典的立法过程 |
| 二、民国民法典之立法精神 |
| 小结 |
| 第三章 私有财产权保护司法体制之变迁:审判权独立 |
| 第一节 传统中国:州县官审判权行政权不分 |
| 第二节 清末民初:司法行政分立 |
| 一、司法独立——大理院设立缘由 |
| 二、“寺”、“院”承续:司法独立之局限性 |
| 三、“院”、“院”裂变:司法体系优化、审行分离深化 |
| 第三节 南京国民政府:独立审判 |
| 一、依法独立审判的原则 |
| 二、民事审判机构的变化 |
| 小结 |
| 第四章 承前启后:民初司法实践之断面解析 |
| 第一节 债权——意思自治、契约自由原则的体现 |
| 一、择以买卖、雇佣契约两种判例之概述 |
| 二、所涉及之案例 |
| 三、案例之分析 |
| 第二节 物权——社会利益与个人权利的拉锯 |
| 一、概述 |
| 二、涉及之案例 |
| 三、总结分析 |
| 第三节 亲属、承继——伦理纲常与平等自由的博弈 |
| 一、概述 |
| 二、涉及之案件 |
| 三、总结分析 |
| 结论 |
| 一、清末民初私有财产权变迁之四个面向 |
| 二、私有财产权保护的时代特征——必然性和民族性 |
| 三、大理院司法兼营立法的历史及时代意义 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在读期间科研成果 |
| 致谢 |
（5）儒家家庭教育思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、研究思路与方法 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| 五、研究创新及不足 |
| （一）研究的创新 |
| （二）研究的难点 |
| （三）研究的不足 |
| 六、概念界定及相关问题说明 |
| （一）家庭 |
| （二）教育 |
| （三）家庭教育 |
| （四）儒家家庭教育思想 |
| 第一章 儒家家庭教育思想的发展历程 |
| 第一节 先秦时期：儒家家庭教育思想的形成 |
| 一、周公家教：以《康诰》、《大诰》与《酒诰》为中心 |
| 二、孔子家教 |
| 三、儒家家庭教育思想的基本经典：“五经”与“四书” |
| 第二节 两汉至魏晋南北朝时期：儒家家庭教育思想的发展 |
| 一、刘邦《手敕太子文》 |
| 二、董仲舒的家庭教育思想 |
| 三、司马谈的《命子迁》 |
| 四、诸葛亮的《诫子书》与《诫外甥书》 |
| 五、古今家训之祖：《颜氏家训》 |
| 第三节 唐宋时期：儒家家庭教育思想的完善 |
| 一、李世民的家庭教育思想 |
| 二、范仲淹的家庭教育思想 |
| 三、包拯的《包拯家训》 |
| 四、欧阳修的家庭教育思想 |
| 五、司马光的家庭教育思想 |
| 六、朱熹的家庭教育思想 |
| 第四节 明清时期：儒家家庭教育的繁盛及转向 |
| 一、王阳明的家庭教育思想 |
| 二、古代最着名的《朱子家训》 |
| 三、千古第一家训《曾国藩家训》 |
| 四、儒家家庭教育思想的近代转向 |
| 第二章 儒家家庭教育思想的理论起点 |
| 第一节 儒家天人关系中的人 |
| 一、天人合一与人的属性 |
| 二、天人合德对人的本质规定 |
| 第二节 儒家家庭教育思想的人性论基础 |
| 一、人性 |
| 二、人性之善恶 |
| 三、人性之善何以可能 |
| 第三章 儒家家庭教育思想的价值诉求 |
| 第一节 明人伦 |
| 一、人伦 |
| 二、亲亲与尊尊 |
| 三、知爱与知教 |
| 第二节 正家风 |
| 一、家风 |
| 二、正己正家 |
| 三、宜其家人 |
| 第三节 美风俗 |
| 一、家风与世风 |
| 二、厚俗与新民 |
| 第四章 儒家家庭教育思想的基本构成 |
| 第一节 正家之道 |
| 一、父慈子孝 |
| 二、兄友弟恭 |
| 三、夫义妻贤 |
| 四、长幼有序 |
| 第二节 家庭美德 |
| 一、勤俭 |
| 二、忍让 |
| 三、仁爱 |
| 四、谦虚 |
| 五、忠孝 |
| 六、重学 |
| 七、和睦 |
| 第三节 家国情怀 |
| 一、齐家 |
| 二、亲宗族 |
| 三、睦乡邻 |
| 四、爱国家 |
| 第五章 儒家家庭教育的方式与方法 |
| 第一节 儒家家庭教育的主要方式 |
| 一、家训教育 |
| 二、家规教育 |
| 三、家礼教育 |
| 四、私塾 |
| 五、交游 |
| 第二节 儒家家庭教育方法 |
| 一、因材施教法 |
| 二、循序渐进法 |
| 三、宽严相济法 |
| 四、榜样示范法 |
| 五、说理教育法 |
| 六、启发诱导法 |
| 七、内省自觉法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）金戈铁马：晚清以来苏州评话研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起 |
| 第二节 学术史回顾 |
| 一 苏州评弹研究概况 |
| 二 政治对戏曲改造研究 |
| 第三节 关于理论方法 |
| 第一章 从历史走来:近代评话的发展变迁 |
| 第一节 明末清初至19世纪中叶的评话 |
| 第二节 近代上海都市文化中的评话 |
| 一 评话生存的上海都市环境 |
| 二 评话在上海都市的繁荣与嬗变 |
| 三 评话与近代上海城市文化娱乐生活 |
| 四 评话在近代上海的困境 |
| 第三节 近代评话艺人群体 |
| 一 艺人来源与学艺生涯 |
| 二 艺人演艺生涯 |
| 三 同业竞争与互助 |
| 第四节 评话艺人的性别分野 |
| 第二章 向社会宣讲:二十世纪五六十年代的评话事业 |
| 第一节 变与不变:1949年前后的《上海书坛》与评话传播 |
| 一 《上海书坛》与评话传播 |
| 二 艺术性与政治性之间 |
| 三 作为仪式的戏曲研究班 |
| 四 革新步伐加快 |
| 第二节 被改造的传统:“十七年”评话传统书目的禁与改 |
| 一 斩尾巴:传统书的被禁 |
| 二 接尾巴:传统书的整理 |
| 第三节 传统的裂变:“十七年”新评话的创作 |
| 一 战后苏联创作模式 |
| 二 评话新书的编演原则 |
| 三 新评话中的人物塑造 |
| 四 新评话中的革命叙事 |
| 第四节 “评话要绝种了”:六十年代评话座谈会 |
| 一 组织内艺术分配不平衡 |
| 二 六十 年代评话座谈会 |
| 第三章 不尽的政治:评话的困境与再造 |
| 第一节 走向“文革” |
| 第二节 岌岌可危的评话生态 |
| 第三节 政治评话的异军突起 |
| 结论传统评话的存与失 |
| 附录 |
| 附录一 苏州评话传统书目历代传人世系表 |
| 附录二 不同时期上海书场节目单 |
| 附录三 1941年上海无线电台播放评话、弹词节目一览 |
| 附录四 评话艺人昵称 |
| 附录五 口述采访一览 |
| 参考文献 |
| 读研期间科研与获奖情况 |
| 致谢 |
| 附件 |
（7）武则天的人格与重要人际关系考论（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 引论 |
| 一、选题缘起和写作理念 |
| 二、选题的价值和意义 |
| 三、研究设想 |
| 第一章 武则天的家世探析及人格发展 |
| 第一节 风枝不可静，泣血竟何追——武则天和父母 |
| 一、武则天与父亲武士彟 |
| 二、武则天与母亲杨氏 |
| 第二节 武则天早年的家庭关系及对武则天的影响 |
| 一、武则天早年家庭生活真相及对武则天的影响 |
| 二、武士彟之死 |
| 三、族人的欺凌及对武则天人格的影响 |
| 四、武家家庭矛盾原因探析 |
| 第二章 武则天和太宗的关系及早年宫廷生活对武则天的影响 |
| 第一节 武则天初次入宫 |
| 一、相遇前武则天的境况 |
| 二、武才人入宫前后太宗的境况 |
| 第二节 武则天入宫后的境况 |
| 一、武才人过高的情感期待 |
| 二、太宗对武才人短暂的喜爱之情 |
| 三、武才人的争宠行为 |
| 第三节 早年宫廷生活对武则天的影响 |
| 一、暴力人格的初成 |
| 二、王者才干的初成 |
| 三、情感的伤痛和成熟 |
| 第三章 武则天和高宗的关系嬗变 |
| 第一节 《如意娘》中的情感玄机 |
| 一、武才人与太子的相识相恋 |
| 二、二度入宫的真相 |
| 第二节 “废王立武”事件分析 |
| 一、后宫大战 |
| 二、高宗精神需求的满足 |
| 三、武后固宠 |
| 第三节 权力笼罩下的武后和高宗 |
| 一、武后参政原因探析 |
| 二、关于武后参政后高武关系的几种说法 |
| 三、帝后逐鹿 |
| 第四章 武后的亲子关系 |
| 第一节 李弘之死 |
| 一、“武后鸩杀”说 |
| 二、“尝药而死”说 |
| 三、“病死”说 |
| 第二节 李贤的身世之谜和《黄台瓜辞》的内涵 |
| 一、李贤的身世之谜 |
| 二、解读《黄台瓜辞》 |
| 第三节 武后与李弘、李贤关系恶劣的原因探析及武后对其他子女的影响 |
| 一、李弘、李贤与武后关系恶劣的原因探析 |
| 二、武后对其他子女的影响 |
| 第五章 武则天的晚年情感生活及恶果 |
| 第一节 武则天和白马寺寺主——薛怀义的幻灭人生 |
| 一、薛怀义其人 |
| 二、武薛关系内幕 |
| 三、薛怀义被杀真相 |
| 第二节 武则天和二张——宠溺面首惹火上身 |
| 一、武则天和二张之间是否存在亲密关系? |
| 二、武则天与二张的情感关系和政治联系 |
| 三、二张惹祸和女皇引火 |
| 结语 |
| 附录：中国大陆武则天研究百年综述 |
| 一、初级阶段——二十世纪二十年代至八十年代初期的武则天研究 |
| 二、发展阶段——二十世纪八十年代中后期至二十世纪末的武则天研究 |
| 三、繁荣阶段——二十一世纪以来的武则天研究 |
| 四、百年来武则天研究的成绩和不足 |
| 主要参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 |
| 后记 |
（8）清代咏史创作论稿（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 引论 |
| 第二节 咏史概念的界定 |
| 第三节 新世纪咏史诗研究现状与前瞻 |
| 第二章 清代咏史创作概论 |
| 第一节 清前期的咏史创作 |
| 第二节 清中期的咏史创作 |
| 第三节 清后期的咏史创作 |
| 第三章 论明遗民诗人的咏史创作 |
| 第一节 顾炎武的咏史创作 |
| 第二节 王夫之的咏史创作 |
| 第三节 孙枝蔚的咏史创作 |
| 第四节 其他遗民诗人的咏史创作 |
| 第四章 论清代皇室的咏史创作 |
| 第一节 清前皇帝的咏史创作 |
| 第二节 清代皇帝的咏史创作 |
| 第三节 清代宗室的咏史创作 |
| 第四节 清代皇室咏史创作兴盛现象解析 |
| 第五章 论罗惇衍及其《集义轩咏史诗抄》 |
| 第一节 生平考述 |
| 第二节 《集义轩咏史诗抄》的思想内容 |
| 第三节 罗惇衍的社会历史观探析 |
| 第六章 论清代女作家的咏史创作(上) |
| 第一节 清前女作家的咏史创作 |
| 第二节 清代女作家的咏史创作 |
| 第三节 清前女作家对《史记》的接受 |
| 第四节 清代女作家对《史记》的接受 |
| 第七章 清代女作家咏史创作专题分论(下) |
| 第一节 霸王虞姬生死相依的惋歌 |
| 第二节 相如文君美满姻缘的赞歌 |
| 第三节 玄宗贵妃生离死别的诀歌 |
| 第四节 屈原忠君爱国的悲歌 |
| 第五节 岳飞精忠报国的颂歌 |
| 第六节 西施忍辱负重的叹歌 |
| 第七节 昭君大义和亲的慨歌 |
| 小结 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间的研究成果及获奖情况 |
（10）民主与建国—中国中间路线研究（1927-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的缘起与意义 |
| 1.2 学术研究状况 |
| 1.3 概念的厘定 |
| 1.4 研究方法与思路 |
| 1.5 创新点与不足 |
| 第2章 中间路线产生的原因 |
| 2.1 中国向何处去 |
| 2.1.1 器物上的更新 |
| 2.1.2 体制内的改良 |
| 2.1.3 体制外的革命 |
| 2.1.4 思想上的革新 |
| 2.2 国共之争与中间路线的出场 |
| 2.2.1 国共之争 |
| 2.2.2 中间路线的出场 |
| 第3章 中间路线的发展脉络与特征 |
| 3.1 发展脉络 |
| 3.1.1 淡入期 |
| 3.1.2 整合期 |
| 3.1.3 凸显期 |
| 3.1.4 淡出期 |
| 3.2 基本特征 |
| 3.2.1 渊源上含有历史的传承性 |
| 3.2.2 性质上带有明显的改良性 |
| 3.2.3 背景上烙有强烈的时空性 |
| 3.2.4 内容上具有调适与抗争并存的特性 |
| 3.2.5 效能上具有浓厚的工具性 |
| 第4章 中间路线的理论基础 |
| 4.1 何谓自由主义 |
| 4.1.1 一个众说纷纭的命题 |
| 4.1.2 中国自由主义的特色 |
| 4.2 中间路线与自由主义的结合 |
| 4.2.1 清季以来改良路线的历史基因 |
| 4.2.2 现实的需要 |
| 4.3 其他的几种主义 |
| 4.3.1 国家主义 |
| 4.3.2 国家社会主义 |
| 4.3.3 村治主义 |
| 第5章 中间路线的政治目标与基本理念 |
| 5.1 救亡与建国 |
| 5.1.1 挽救民族的危亡 |
| 5.1.2 建立资产阶级民主国家 |
| 5.2 民主与自由 |
| 5.2.1 积极宣传民主自由观念 |
| 5.2.2 肯定民主自由权利 |
| 5.2.3 落实民主自由制度 |
| 5.2.4 民主自由成为基本政治理念的原因 |
| 第6章 中间路线的党派立场 |
| 6.1 中间路线与国共路线的同异 |
| 6.1.1 何谓国共路线 |
| 6.1.2 救亡——共同的政治目的 |
| 6.1.3 难以逾越的鸿沟 |
| 6.2 是诤臣亦是诤友 |
| 6.2.1 批评者 |
| 6.2.2 建议者 |
| 6.2.3 拥护者 |
| 6.3 是对手更是盟友 |
| 6.3.1 反对者 |
| 6.3.2 同盟者 |
| 6.4 矛盾角色的背后 |
| 6.4.1 中间路线使其成为必要 |
| 6.4.2 国共两党的路线使其成为可能 |
| 第7章 中间路线与社会改造——以乡村建设为例 |
| 7.1 改造的原因 |
| 7.1.1 中国乡村的凋敝与混乱 |
| 7.1.2 强烈的社会政治关怀 |
| 7.2 改造旧乡村 |
| 7.2.1 重建乡村秩序 |
| 7.2.2 发展乡村经济 |
| 7.2.3 革除积弊陋习,注重医药卫生 |
| 7.2.4 兴办乡村教育 |
| 7.2.5 推车上山的事业 |
| 第8章 中间路线与现代化的探求 |
| 8.1 传统的现代化 |
| 8.1.1 传统现代化的原因 |
| 8.1.2 两种不同的西化路向 |
| 8.1.3 一个铜板的两面 |
| 8.2 经济现代化建设重心的确认 |
| 8.2.1 确认经济现代化建设重心的原因 |
| 8.2.2 三种不同的主张 |
| 8.2.3 并非根本的分歧 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 录附 |
四、用人岂能“重男轻女”（论文参考文献）
- [1]中国农民城[J]. 朱晓军. 江南, 2022(01)
- [2]清末民初小说评点之新变[D]. 李鑫. 华东师范大学, 2020(10)
- [3]清代慈幼育婴事业研究[D]. 龙富润. 云南大学, 2019(03)
- [4]论清末民初私有财产权之变迁 ——以《大理院民事判例辑存》为分析文本[D]. 古戴. 中南财经政法大学, 2018(04)
- [5]儒家家庭教育思想研究[D]. 王永祥. 兰州大学, 2017(01)
- [6]金戈铁马：晚清以来苏州评话研究[D]. 解军. 上海师范大学, 2016(07)
- [7]武则天的人格与重要人际关系考论[D]. 司海迪. 武汉大学, 2014(09)
- [8]清代咏史创作论稿[D]. 张海燕. 陕西师范大学, 2014(12)
- [9]“宁用武大郎,不选穆桂英”需法律破局[J]. 张玉胜. 中国职工教育, 2014(07)
- [10]民主与建国—中国中间路线研究（1927-1949）[D]. 陈任远. 湖南大学, 2011(05)