一、专家指点 专家谈父亲参与家教（论文文献综述）
邱春美[1]（2021）在《陈硕仟家族之历史文化研究》文中进行了进一步梳理本论文以台湾屏东内埔的陈硕仟家族为对象,进行田野调查与访谈,并以小区域地方往上追溯到大的时空,如何由内埔到竹田之陈氏来台祖为核心,往上追溯到粤、闽、赣;并对陈硕仟家族在台湾文化的价值提出新的论点。为探讨家谱祖系的发展,本文提出家族研究的创新理论“气根雁行说”,说明来台祖陈硕仟先生的名字、生卒年、官职生涯、来台原因等,并就其家族后裔代表的文学创作与社会经济的影响等方面进行探考。包括对于颍川堂、栋对、祖牌、后裔作品等用字的辨析;以及对陈氏相关拓垦、义民精神、祭祀公业（“公尝”、“尝会”）进行厘清与分析等等。依据本研究的分析,印证了两岸血缘密切,确实无法切割,并且彰显家族研究对后代子孙的重大意义;并指出未来研究可以关注的方面,包括:一、敬祖崇宗,流传祖德,如何让家族组织对族人感受到温暖与爱;二、观古鉴今,感恩惜福;三、家族与祭祀公业的永续经营;四、家训传家与数据库建立。这些方面对未来的家族研究均极具挑战性,并值得后续的关注。
老藤[2]（2021）在《铜行里》文中提出《铜行里》,是一幅描绘百年沈阳社会文化大变迁的风俗画;《铜行里》,是一部为沈阳大国工匠精神溯源追踪的铜匠史;《铜行里》,是一面弘扬中华民族优秀核心价值观的浮雕墙。楔子如今许多人不知沈阳城曾经有一处铜心,金银铜铁锡的铜,若在街上问行人,十人有十人会摇头,这让富发诚铜雕艺术有限公司的创办人石国卿十分不悦,才多少年哪,一座城市就如此健忘。据说当年四贝勒皇太极登基后,下令把城内外制作铜器的店铺均集中于内城中心,形成了一条铜行胡同,又将分散市井的铁匠铺置于城垣四周,由此赋予了盛京城所谓的"铜心""铁胆"。这么大的事能轻易忘记吗?
凌巧[3]（2021）在《单亲家庭教育指导策略研究 ——基于成都市初中生的个案研究》文中提出家庭是个人成长的最初场所,对每个人一生的发展有着至关重要的影响。近年来,我国离婚率逐年攀升,意味着单亲家庭数量与日递增。家庭结构裂变导致单亲家庭教育功能逐渐弱化,单亲初中生在学业、心理、行为方面的发展存在着更高的风险性,亟需为单亲初中生家庭开发社会性支持系统。本研究以人类发展生态学为理论框架,就单亲家庭初中生所处的四层生态系统展开调查研究。多次对单亲初中生、单亲初中生家长、学校教师、校长进行访谈,同时对成都市现有家庭教育指导机构进行实地调查和访谈,获取了大量一手资料。通过资料整理和分析,发现单亲初中生所处的生态系统特征是:宏观系统下,尚未出台家庭教育专法,经费支持不足;外在系统下,单亲家庭教育指导服务体系的专业性亟需提升;中介系统下,学校在集体中解决共性问题、学校老师顾不上单亲家庭、家长怕得罪学校老师;微观系统下,单亲家庭生态过渡期艰难、父母间共同养育关系破裂、父亲角色缺席、母亲缺乏教育知能、单亲初中生面临多重困境。各层生态系统之间未能通过交互作用,促进单亲初中生的健康发展。在此基础上提出单亲家庭教育指导策略:宏观系统下,推进家庭教育立法、落实家庭教育经费政策、疏导单亲家庭刻板印象;外在系统下,促进单亲家庭教育指导服务专业化发展;中介系统下,加强家校合作,使学校成为单亲家庭的支持性系统;微观系统下,建立单亲初中生家庭生态过渡预警指标、实施生态化家庭教育指导方案、加强单亲初中生家长自觉学习意识。
余一鸣[4]（2020）在《大计》文中研究表明胡兰莓胡兰莓和一众群友在成贤中学门口集结时,保安们就提高了警惕,关闭了电动门。前几年本市出了一起精神病患者闯进校园砍伤学生的事件,上面要求加强中小学的保安力量,成贤中学的门卫换成了清一色小伙子,着制服,戴钢盔,上学和放学时还两人一组分列大门两侧,一手持盾一手持叉,为学生进出保驾护航,很得家长人心。胡兰莓一行进门,需填会客单,大家依次填了,都是学生家生,孩子在某年级某班写得清清楚楚,年轻的保安有些犹豫,第一节下课铃刚响,按惯例,家长会都是安排在下午。
修美竹[5]（2020）在《教育实习对数学职前教师信念的影响研究》文中研究指明随着认知心理学的发展,人们对教师的研究不再仅仅局限于外显可见的行为表现,而是拓宽到了隐性的认知层面,至九十年代涌现了大量关于教师隐性内容的研究,其中关于教师信念的研究无疑是一个热点问题,吸引了很多学者的注意。作为未来教师的预备军,职前教师在正式进入教学岗位之前所持有的信念无疑会对其后续教学生涯中的信念与行为产生重要的影响,并会持续影响其很长一段时间。国内关于教师信念的研究大多数集中于一般领域内的研究,相比之下在数学学科上教师信念研究较为少见,而以职前教师为研究对象的数学教师信念与教育实习之间的关系的相关研究则少之又少。因此,职前数学教师的教师信念经历教育实习之后产生了怎样的变化以及相关影响因素是一个值得探讨的问题。教育实习是职前教师初次由学生向老师转变,接触真正的真实课堂,期间会有些实际情况与其在原来学校中所学习的内容产生冲突进而产生现实震撼。由此本文提出了以下研究问题:1、教育实习之前职前教师具有怎样的教师信念?2、教育实习之后职前教师具有怎样的教师信念,是否有变化?产生了怎样的变化?3、教育实习过程中哪些因素与教师信念的变化有关?具体影响到哪些层面?本研究采用混合研究,量化研究部分使用调查问卷的形式,质性研究采用访谈的形式。通过调查问卷了解教育实习前、后教师信念的表现,利用访谈法了解影响职前教师信念改变的主要因素,两种方法相互补充,提高研究结果的丰富性,增强研究深度的同时结果的科学性也会更高。经过数据分析后得出:1、教育实习之前整体职前教师信念处于开放取向,且开放程度较高,但是同时含有保守的教师信念,信念体系中开放的教师信念比例大于保守的教师信念。关于数学评价的认识得分较高,并且在职前教师信念体系中存在两种信念混合后共存的情况,有的职前教师关于数学、数学学习和数学评价的信念中存在保守的教师信念,在个别职前教师信念体系中关于数学本质的信念处于保守取向,而不是保守和开放融合的教师信念。2、数学职前教师在教育实习之后仍持有开放的教师信念,但是开放程度不同。职前教师信念体系中依旧含有保守的教师信念。从统计数据上看与教育实习之前的教师信念相比,教育实习之后的教师信念发生了变化。经过教育实习整体教师信念开放程度降低,向保守教师信念偏移,但是对于个别职前教师来讲加强了信念开放的程度,教育实习对不同个体产生的影响差异较大。3、经过教育实习,从总体教师信念上看反思与否对职前教师信念的变化具有显着性影响。在不同性别、有无学生干部经历、是否热爱数学教师职业、有无家教经历、有无教学经历、不同生源地、母亲学历、父亲学历等其他背景下的数学职前教师信念之间不具有显着性差异。教育实习对职前教师关于对数学与其他学科和实际生活之间的联系、数学教材的内容及对数学学习的理解三个方面影响较大,与实习之前相比具有显着性不同,且变化方向较为一致,向保守的教师信念靠近。指导教师对职前教师信念的影响主要体现在教学和学生层面,教学层面上有教学的方式和内容、对重难点的把握、课堂的把控能力和结构等。学生层面上有对学生的把握和交流、关注学生、给予学生自主学习的机会、从日常生活中的细节去了解学生。除此之外指导老师的个人魅力也对职前教师产生了潜移默化的影响,主要体现如对待事情的态度稳重、踏实,备课认真严谨的态度,勤劳。学生对职前教师信念的影响表现在加深了对学生的了解,提高了对学生的认识,也从学生的反馈中改进了自己的教学坚定了自己当一名教师的信心。与实习同伴交流的内容主要有教学、学生和生活方面,经过与实习同伴的交流职前教师都或多或少加深了对教学和数学的认识,改变了他们的教师信念。反思促进了职前教师信念的改变,加深了自己对教学和学生的理解,改变了自己原来的看法和观点,将外在的影响内化融入独具个人特色的信念体系。最后根据本文的研究结果为教师培养机构和职前教师自身提出了相关建议。
顾莉[6]（2019）在《以家风建设促进社会主义核心价值观培育研究》文中研究说明社会主义核心价值观是在中华民族伟大复兴的时代背景下,反映全国各族人民共同价值目标的“最大公约数”,是当代中国精神的集中体现。社会主义核心价值观的培育就是通过教育引导、实践养成、制度保障等方式,使社会主义核心价值观融入社会生活方方面面,并内化为人们的精神追求,外化为人们的自觉行动。其中,家庭是社会主义核心价值观培育的重要场域,家庭不仅要养育家庭成员,还肩负着为社会培育合格社会成员的责任。与学校、社会等其他培育渠道相比,家庭培育具有特殊的比较优势,父母在日常生活中对子女价值观养成具有潜移默化、润物无声的重要作用。社会主义核心价值观的家庭培育主要是通过家风实现的,因为家风在本质上体现的就是家庭群体的价值观念,是绝大多数家庭成员都能基本认同的价值取向。在特定家风中成长的家庭成员无形中就会受其熏陶,对价值观的形成产生深厚而持久的影响力。但是,家风在性质上有优劣之分,在特定历史时期,被认为是优秀的家风总是与当时当地的主流价值观相吻合的家庭风气,只有优秀家风才能充分发挥对主流价值观培育的积极作用。因此,在当前要想实现社会主义核心价值观的有效家庭培育,首先就要创建当代优秀家风。这就是本文选题“以家风建设促进社会主义核心价值观培育”的出发点。当前,通过家庭培育社会主义核心价值观的主要难点在于,很多家庭没有意识到“为什么要在家庭中培育社会主义核心价值观”,对此尚未形成足够的自觉意识。为回答该问题,本文采用马克思主义的立场、观点和方法,在理论上厘清家风的本质、家风和价值观之间的内在关系,阐明家庭和社会在对“现实的人”的培养目标和责任上具有一致性,进而提出良好家风是个体、家庭、社会在价值取向上的理性共识,良好家风应主动将主流价值观融入到家风建设中去,并自觉对家庭成员进行主流价值观的培育,培养能够积极参与社会实践、符合社会需要的人。为进一步探究在社会历史发展的实践中,如何通过家风建设促进主流价值观培育的,本文对传统家风和红色家风进行了考察。传统家风是中国古代传统哲学、伦理道德、价值体系等精神文化在家庭生活中的体现,通过家训、家书、家祠、家谱以及日常言行等形式在价值观培育上发挥了重要作用。传统家风蕴含丰富的优秀文化基因,是先辈传承下来的丰厚遗产,但不可否认的是,传统家风从根本上说是为封建专制统治服务的,宣扬的是封建社会主流价值观。因此,对传统家风应当批判继承,合理借鉴并推陈出新。红色家风是指以优秀的中国共产党人为核心,领导广大无产阶级和人民大众,在新民主主义革命、社会主义革命和建设以及改革开放的实践中,自觉将马克思主义先进理论与优秀传统文化有机结合并用于家庭教育,通过优秀共产党人言传身教,形成的兼具革命性、先进性和民族性的家庭风尚,并借助群众性生产运动、法律法规、舆论宣传、思想改造等路径在人民大众中得以推广普及。红色家风传播了崭新的马克思主义世界观、人生观和价值观,促进了马克思主义价值观在社会主义新中国主流地位的确立。红色家风不仅是当代优秀家风建设的宝贵来源,更是在当代家风建设中继续保持着旺盛生命力,发挥家风建设的榜样示范作用。通过对传统家风和红色家风的研究,得到如下启示:主流价值观需要通俗化、生动化、大众化才能融入家庭;家风必然会随着主流价值观在社会变革中发生演变;家风建设必须要在先进理论指导下,对传统家风批判继承、推陈出新,才能创建优秀的新家风等,为当代家风建设和社会主义核心价值观的家庭培育提供借鉴。当前我国随着社会的变革、家庭结构的变迁、家庭教育理念的变化,家风也呈现出新特点和新问题,如大家族意识淡化、小家庭观念增强;传统与现代家风并存;对未成年子女“重智轻德”现象较普遍等。为进一步发挥当代家风在个人发展、家庭幸福、社会和谐方面的积极作用,就必须对家风进行有指导性地建设。在进行家风建设时应坚持马克思主义理论指导,确保家风的方向性;传承优秀传统家风,彰显家风的民族性;把握世情、国情和民情,体现家风的时代性;结合现代家庭教育理念,提升家风的科学性;尊重家庭个性特征发展,包容家风的多元性。当代优秀家风在价值内蕴上应当是与社会主义核心价值观相一致的,在内涵体系上应表现为:以国家层面的核心价值观为引领,体现爱国爱家、家国共建的新型家国关系;以社会层面的核心价值观为引领,体现共生共荣、共享发展的新型群己关系;以个人层面的核心价值观为引领,体现敬业奉献、向上向善的新型处世原则。当代优秀家风与社会主义核心价值观具有共同的历史和文化渊源,产生于共同的时代背景之下,有着共同的培育对象,这就为实现社会主义核心价值观的家庭培育,用优秀家风涵养社会主义核心价值观提供了可能。但同时也要看到,社会主义核心价值观是面向不同价值主体的,“富强、民主、文明、和谐”的价值主体是国家,是国家的建设目标;“自由、平等、公正、法治”的价值主体是社会,是社会的建设目标;只有“爱国、敬业、诚信、友善”才是直接面向个人的。而家庭培育的对象仅仅是个人,如果不对社会主义核心价值观进行再次整合和主体转化,就可能在家庭培育中忽略国家和社会的价值目标,从而造成社会主义核心价值观在家庭培育中的部分缺失。所以,以家风建设促进社会主义核心价值观培育,首先就是要依据社会主义核心价值观的原有内涵,针对家庭培育的特殊性,以个人为主体,进行目标导向的重构。将社会主义核心价值观中的国家、社会层面价值要求,都融入到个人价值观的培育目标当中,形成基于国家层面的社会主义公民培育、基于社会层面的个体社会化培育、基于个人层面的健全人格培育三个目标导向。在形成目标导向的前提下,以家风建设促进社会主义核心价值观培育还要借助科学有效的方法,提升培育的有效性。如果价值观不正确,方法再好也枉然;价值观正确,但不注重方法,其效果甚微,甚至适得其反;只有价值观正确,并运用有效的方法,才能事半功倍、卓有成效。所以,在家风建设过程中,社会主义核心价值观是方向和灵魂,科学的培育方法是保证。社会主义核心价值观家庭培育的方法主要包括:通过塑造良好的家庭环境对家庭成员的价值观进行无形的熏陶和濡染,这是优秀家风最有效的培育方式;家长提高自身理论素养,掌握价值观培育有效手段,强化对子女进行社会主义核心价值观的理论灌输与引导:发挥榜样示范作用,特别是父母自身的言行举止在对子女价值观培育中的示范作用;通过家庭成员间的情感交流与感化,在爱教结合中促进并达成价值观上的认同和共识;通过参与社会实践活动,家长发挥主动意识,积极规划、正确引导、适时升华,在实践中让家庭成员体验和认同社会主义核心价值观。以家风建设推进社会主义核心价值观培育还应建构有效的机制,激发家庭培育的动力,提升家庭培育效果,实现外部环境的协同助推。首先,建构家庭培育的动力激发机制。社会主义核心价值观家庭培育的根本动力,就是要通过坚持中国特色社会主义道路,保障人民意志、人民权利、人民利益的最大化实现,这样才能使个体、家庭、社会的价值需要得到真正的统一和最大化的满足,也才能激发个体和家庭自觉主动地将社会主义核心价值观作为家风建设的指南,并在家庭成员中积极培育社会主义核心价值观。其次,建构家庭内部优秀家风的激励约束机制,一方面通过目标激励、情感激励、物质激励等方式,形成家庭成员间良性互动的肯定性引导机制;另一方面通过义务性约束、警示性约束、惩罚性约束等方式,形成在合理合法的前提下对个体不良行为或价值取向发挥否定性鞭策机制。最后,建构外部环境的协同助推机制,包括:学校教育的家庭辐射,充分发挥学校价值观培育的优势,实现青少年对社会主义核心价值观的“家庭反哺”;社会环境的文化渗透,通过丰富的社区文化促进优秀家风建设,营造浓厚的社会主义核心价值观培育氛围;大众传媒的舆论宣传,发挥大众传媒的舆论优势,大量弘扬优秀家风,推动社会主义核心价值观的深层次传播;国家权威力量的积极引导,通过顶层设计、法律法规、规范性文件等手段引导优秀家风建设,保障社会主义核心价值观家庭培育有效运行。
张嘉琪[7]（2019）在《父亲参与教养促进幼儿社会性发展的个案研究》文中指出幼儿的社会性发展从家庭开始,而在家庭教育方面,父亲扮演着很重要的角色,父亲参与幼儿教养,有利于幼儿的成长,更对幼儿的社会性发展起着不可或缺的作用。本研究以一位优质教养的父亲——L父为研究对象,主要采用个案、访谈、观察等研究方法并以该父参与教养促进幼儿的社会性发展为主线展开对个案的研究,主要调查了解父亲参与教养的时间、方式、情绪情感和幼儿的社会性发展水平等,从而展开对个案基本情况的研究。同时,深入了解个案中父亲在参与教养中遇到的有关幼儿社会性发展的问题和解决措施,以及父亲影响幼儿社会性发展的一些典型事件、个人经验等,并对个案中父亲的优势及不足做总结。研究结果表明:个案的家庭为核心家庭,家庭分工明确,家庭氛围融洽;L父教养方式科学,陪伴时间充足,陪伴方式有效,陪伴情绪情感积极;L子的社会性发展水平良好;L父的总体教养素质较高,在L子的日常生活中,L父的教养行为对L子的社会性发展水平起到了较大的促进作用。通过对研究结果进一步思索可得,父亲参与教养促进幼儿社会性发展不仅需要父亲自身努力,还需要幼儿园以及社会等的共同协作。落实到具体,如父亲个人要和家庭成员统一教养观念、增加对幼儿有效陪伴、采用民主型教养方式、针对性提高家教知识水平;在幼儿园方面可以多组织一些促进父亲与幼儿互动的亲子游戏及活动;在社会方面可以建立“父亲学校”、发挥新媒体及社区的功能性作用等。
吕姝焱[8]（2019）在《晚清民国虞山文学世家与地域诗学》文中进行了进一步梳理晚清民国虞山文学世家的诗歌创作,是笔者对特定时间、特定地域、特定人群的诗歌活动和诗学理念的梳理与讨论。吴蔚光、孙原湘相继主持了乾嘉之际的虞山诗坛,此时性灵诗风最受推崇。道光九年（1829）孙原湘去世,这标志着虞山诗坛进入了新的发展阶段。鸦片战争和太平天国运动时期,虞邑诗人创作了大量表现社会民生苦难及自身不幸遭际的诗歌。同治、光绪与宣统三朝,同光体风靡诗坛,虞邑诗人仍然坚守清初“虞山诗派”的诗学传统。特别是在光绪末年,张鸿等人组织了吴下西昆派,他们以诗笔表现波澜壮阔的社会与时代。受“诗界革命”和“革命诗潮”的影响,此期的虞邑诗人也有从事新诗创作者,更有加入革命团体的革命诗人。民国时期,虞邑的宗唐派诗人开始向其他诗派寻求新路,但他们不忘汲取清初“虞山诗派”的诗史精神,以诗歌关注社会时事与民生疾苦。虞邑文人十分重视乡邦文化,他们从中汲取营养助益地域诗学的发展。虞邑诗人对凝结着钱谦益精神的红豆特别关注,他们创作了大量红豆题材的诗歌。藏书、读书、文学创作更是相互促进,他们将藏书活动引入诗歌,充实了诗歌题材。糅合了诗、书、画艺术之长的题画诗,则丰富了本邑诗学图景。有清以来,虞邑地域文化繁盛,这为晚清民国虞山文学世家的出现提供了重要保障。晚清虞山地区涌现出以席佩兰、归懋仪、屈秉筠为首的众多才媛,她们与才子夫婿联吟唱和,并承担起教育子嗣的重任,这为文学世家的延续作出了巨大贡献。常熟的士绅贵族也多设有义庄、义田,这为家族教育提供了充裕的经济支持。母教与义庄的兴盛直接推动了虞山地区科举事业的发展,由此造就了众多科举世家。举业兴盛的家族,其文学创作也往往可以取得丰硕成就。家集和乡镇诗歌选本是虞山文学世家与地域诗学交互与呈现的重要载体,文学世家以保存家族文脉、传承地域文化为己任。得益于对虞邑乡贤的感召、旧学知识的累积和发达报刊业,清末民初虞邑文人的结社酬唱活动特别频繁。它们勾连起家族内部、家族之间、虞邑与其它地区的诗歌交往活动,并为丰富和传播虞邑诗学做出贡献。晚清民国的虞山诗坛涌现出许多极具代表性、影响巨大的文学世家。孙原湘引领了虞邑的性灵诗风,他是虞山乾嘉诗坛向晚清诗坛过渡的关键。清末民初,孙原湘的裔孙孙雄在经学、诗文创作、选诗等领域均有建树,孙雄在承继家学的同时,也能够结合时代的变化,对家族诗学作出适时调整。杨氏家族的学诗过程有明显的宗宋倾向,杨沂孙在咸同时期创作了大量忧时悯乱的作品。杨圻诗学盛唐,这与其家族诗学异趣,也在清末民国的诗坛独树一帜。翁心存雅好苏轼而独崇唐诗,“结道光前宗唐之局”。翁同龢推崇苏轼、黄庭坚,诗歌重典实、尚真挚,显赫的政治地位更是助力他成为清末虞山诗坛的盟主。清初钱谦益、二冯、钱陆灿等人领衔的“虞山诗派”,其诗论主张在清末民初再次兴盛。汪氏、钱氏与单氏家族是追效钱氏诗学的代表。钱氏家族直承钱谦益兼采众长而去门户之见的诗学思想。汪氏家族与单氏家族则通过学习钱陆灿、钱良择、陈祖范、王应奎等人的诗学思想,上承钱谦益“学人之诗”的传统。庞氏、张氏家族是宗二冯诗学的典范,庞树典、庞树阶以及张鸿均学习李商隐,他们是清末吴下西昆派的主要力量。宗氏家族学诗兼采众长而自出机杼,诗歌反映时变,颇能代表虞山地域诗学的诗史精神。民国时期的宗威将诗歌融入大学课堂,影响了一批批青年学子的旧体诗词创作。
王硕[9]（2019）在《“减负”背景下小学生家长家教观念研究 ——以芜湖市S小学为例》文中研究表明近年来,随着“减负”政策的不断施行,我国学校在减轻小学生课业负担方面取得一定进展,但社会普遍感到小学生负担仍然很重。现如今,“减负”重点由“校内减负”转向了“校外减负”,而家长业已成为“校外减负”的主要阻碍。家长的家教观念,作为家长教育素质核心对减轻小学生过重负担以及取得成功家庭教育成果产生着直接影响。有鉴于此,笔者展开小学生家长的家教观念调研。笔者在实习小学的田野观察中发现,尽管家长的家教观念有所更新,但仍然存在着诸多问题。在查阅相关文献基础上,笔者利用问卷和访谈对家长的家教观念进行全面调查“取证”。问卷调查主要从家长对于“减负”及家教功能的认识、“减负”与家教侧重点、“减负”后空闲时间的支配主体、家长教育期望与小学生负担、家教内容方式与小学生负担这五个方面进行。通过调查结果的统计分析发现,家长家教观念对小学生学习及心理负担存在直接或间接的影响,具体表现为:家长对“减负”意义解读存在偏差、学校“减负”使得家长的家教重心发生了偏移、家长滋生出“增负”的怪异心理、对小学生的特长培养仍具功利性、家长期望值偏高的“增负效应”。笔者认为,导致以上问题出现的原因,主要有三个方面:首先,社会教育起点、资源以及人才竞争使得家长存有不让孩子输在教育起点、优质学校及师资的争夺、高学历的执着追求等错误观念;其次,家长群体、辅导机构、学校教师等同类群体观念的互相感染与误导肯定与强化了家长的一些不合理观念;最后,家长对孩子较高的教育期望使得小学生承受着过重的学习及心理负担。笔者认为,小学生家长的家教观念的纠偏需要多方的支持与帮助,因此本研究提出了几大改善措施:一、政府方面——对“减负”内涵做时代解读,并为小学生家长的家庭教育制定“减负”实施细则,同时开发社区针对性家教指导方式;二、社会方面——倡导多面化选人用人评价指标,加强培训机构的积极正能量引领力量,利用网络媒体宣传科学教育观念并营造良好舆论环境;三、家长自身方面——对子女投射理性的教育期望,借助家长学校提高教育素质,丰富家教内容并优化家教方式。
潘阳红[10]（2019）在《新时代家文化建设研究》文中研究说明在党的十九大上,习近平做出了中国特色社会主义进入新时代的科学论断。习总书记在多次讲话中都提到了要注重家风建设。新时代家文化建设有利于实现家风建设,有利于建立新型家庭伦理关系,有利于促进社会的和谐稳定,有利于依托家庭梦实现中国梦。家文化是以家庭精神文化为核心,以家产为物质基础,以家庭关系为纽带主体,以家法、家规、家训为行为制度规范的文化,是家庭物质文化、精神文化、制度文化和关系文化融合而成的文化。新时代家文化是指以马克思主义家文化思想为指导,以传统家文化理论为基础,遵循新时代家文化建设理念和原则形成的有中国特色的家文化。新时代家文化的基本内容是器物文化之创造与勤俭并重,精神文化之自由与和谐并重,制度文化之民主与规矩并重,关系文化之理性与情感并重。新时代家文化建设是中国特色社会主义文化建设的基础。文化建设的核心是价值观建设,家文化建设就是以培育和践行社会主义核心价值观为导向,以家庭精神文化建设为依托,以促进家庭成员的全面发展为目的,对家庭成员进行价值观念、责任意识和伦理道德素质的培养塑造。新时代的中国进入了全面建成小康社会的决胜阶段,人民群众对于美好生活的向往和对精神文明的需求日益旺盛。但家文化建设过程中还存在着投入不足、意识淡薄、规矩缺失和主体缺位的问题,使得家文化建设滞后于时代发展。新时代决胜全面建成小康社会,落实社会主义核心价值观,需要家文化建设来落细落小落实。具体来讲,在投入力度上,加强对理论文化的研究、丰富实践活动,并落实到家庭中培育新型家文化;在宣传教育上,发挥国家政策的引导、加强媒体的宣传、抓好学校的教育和重视家庭教育;在保障制度方面,设置管理机构,完善法律制度和构建长效机制;在主体素质上,引导家庭成员树立正确的家文化观念、提高道德素养和营造和谐家文化氛围。如此,新时代家文化建设才能将实现家庭成员全面而自由的发展。
二、专家指点 专家谈父亲参与家教（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、专家指点 专家谈父亲参与家教（论文提纲范文）
（1）陈硕仟家族之历史文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题缘起与问题意识 |
| 第二节 名词释义与文献评述 |
| 第三节 研究方法与研究目的 |
| 第一章 陈硕仟家族之时空溯源 |
| 第一节 客家民系之主要脉络嬗变 |
| 第二节 陈硕仟远祖、上祖祖系史略 |
| 第三节 陈硕仟相关族谱系略 |
| 第四节 提出气根雁行说 |
| 第五节 小结 |
| 第二章 陈硕仟人物考及家族来台的发展 |
| 第一节 明清以来对台湾之移民变迁 |
| 第二节 陈硕仟辨考及其家族来台拓垦 |
| 第三节 陈硕仟家族之支派系谱、祭祀公业 |
| 第四节 参与伯公祭祀以祈福敬祷 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 陈硕仟祖堂创建、重修与维护 |
| 第一节 陈硕仟家族祖堂 |
| 第二节 陈氏祖堂堂号、栋对之辨析 |
| 第三节 陈氏祖堂碑文、祖牌与画像 |
| 第四节 陈氏祖堂重建、倾颓管理之问题 |
| 第五节 小结 |
| 第四章 台湾陈硕仟家族的重要活动 |
| 第一节 积极参与社会公益 |
| 第二节 后裔之生命书写与传播 |
| 第三节 家族记忆的内涵传承 |
| 第四节 海内外社会之流衍与挑战 |
| 第五节 小结 |
| 第五章 陈氏家训家风 |
| 第一节 义门陈、台湾陈之家训 |
| 第二节 受莆田陈俊卿、陈文龙之影响 |
| 第三节 对台湾陈城富、陈明富之熏陶 |
| 第四节 后裔认知及社会名流之评价 |
| 第五节 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（2）铜行里（论文提纲范文）
| 楔子 |
| 第一章软铜册 |
| 第二章葑菲 |
| 第三章软绣 |
| 第四章九佬 |
| 第五章门外徒 |
| 第六章十八匠 |
| 第七章街坊（上） |
| 第八章街坊（下） |
| 第九章号嘴 |
| 第十章老雪 |
| 第十一章令狐平 |
| 第十二章韩干部 |
| 第十三章下西南 |
| 第十四章七七级 |
| 第十五章泥稿 |
| 第十六章陶金 |
| 第十七章活墙 |
| 尾声 |
（3）单亲家庭教育指导策略研究 ——基于成都市初中生的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内台湾地区研究综述 |
| 1.2.3 国内大陆地区研究综述 |
| 1.2.4 已有研究总结 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献研究法 |
| 1.3.2 访谈法 |
| 1.3.3 个案研究法 |
| 1.4 研究对象的选择 |
| 1.5 数据处理 |
| 1.5.1 开放式编码 |
| 1.5.2 轴心式编码 |
| 1.5.3 选择式编码 |
| 2 概念界定与理论基础 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 家庭教育指导 |
| 2.1.2 单亲家庭 |
| 2.2 理论基础 |
| 3 发展生态学视角下的家庭教育指导服务现状调查 |
| 3.1 宏观系统视角下家庭教育指导服务政策分析 |
| 3.1.1 强调政府主体责任,但尚未出台家庭教育专法 |
| 3.1.2 家庭教育经费支持不足 |
| 3.2 外在系统视角下家庭教育指导服务机构现状分析 |
| 3.2.1 家庭教育主管机构缺位 |
| 3.2.2 家庭教育指导机构缺乏统筹管理 |
| 3.2.3 家庭教育市场亟需规范 |
| 3.2.4 单亲家庭指导课程尚待开发 |
| 3.2.5 家庭教育指导人员无专业标准 |
| 3.3 中介系统视角下学校提供家庭指导服务现状分析 |
| 3.3.1 在集体中解决共性问题——学校对家长学校的管理 |
| 3.3.2 怕得罪老师,孩子有苦头吃——家长对学校老师的态度 |
| 3.3.3 单亲太多,老师顾不过来——学校老师对单亲家庭的态度 |
| 4 微观系统视角下的单亲初中生家庭教育个案调查 |
| 4.1 “每个阶段我都只能摇头叹息”——生态过渡艰难 |
| 4.1.1 “离婚时暴瘦了二十斤”——家庭结构裂变时的痛楚 |
| 4.1.2 “说不上两句就不欢而散”——离异后矛盾持续性发展 |
| 4.1.3 “你谁啊?”——排斥继父继母 |
| 4.2 “我不知道找谁商量,很痛苦”——共同养育关系破裂 |
| 4.2.1 “好歹让我感受一下什么是父爱”——父亲角色缺席 |
| 4.2.2 “除了绝食,我别无他法”——母亲缺乏教育知能 |
| 4.2.3 “没想到她如此之糟糕”——单亲子女成长困境 |
| 5 单亲家庭教育指导服务策略 |
| 5.1 宏观系统:提供政策、经费、文化保障 |
| 5.1.1 推进家庭教育立法 |
| 5.1.2 落实家庭教育经费政策 |
| 5.1.3 疏导单亲家庭刻板印象 |
| 5.2 外在系统:促进单亲家庭教育指导专业化发展 |
| 5.2.1 明确设立家庭教育管理机构 |
| 5.2.2 成立家庭教育指导服务机构 |
| 5.2.3 规范市场家庭教育指导机构 |
| 5.2.4 高校培养家庭教育专业人才 |
| 5.2.5 科研机构开发单亲初中生家庭教育指导课程 |
| 5.3 中介系统:学校成为单亲家庭支持性系统 |
| 5.3.1 提升教师指导单亲初中生家庭的意识和能力 |
| 5.3.2 学校开设单亲初中生家庭家长课程和学生课程 |
| 5.3.3 协同家庭教育指导机构干预单亲初中家庭教育问题 |
| 5.4 微观系统:制定生态化单亲家庭指导方案 |
| 5.4.1 建立单亲初中生家庭生态过渡预警指标 |
| 5.4.2 实施生态化单亲家庭教育指导方案 |
| 5.4.3 加强单亲初中家长自觉学习意识 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在校期间的科研成果 |
（4）大计（论文提纲范文）
| 胡兰莓 |
| 成长江 |
| 王珊珊 |
| 胡兰莓 |
| 成长江 |
| 胡兰莓 |
| 成长江 |
| 胡兰莓 |
| 王珊珊 |
（5）教育实习对数学职前教师信念的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究问题 |
| 1.3 研究意义 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 信念 |
| 2.1.1 信念的定义 |
| 2.1.2 信念与观念、信仰、知识、情感、价值观 |
| 2.1.3 信念的类型 |
| 2.1.4 信念的特征 |
| 2.2 教师信念 |
| 2.2.1 教师信念的定义 |
| 2.2.2 教师信念与教育信念、教学信念 |
| 2.2.3 教师信念的构成 |
| 2.2.4 教师信念的影响因素 |
| 2.2.5 教师信念的意义 |
| 2.3 教育实习与教师信念 |
| 2.4 本文数学职前教师信念界定 |
| 第三章 研究设计 |
| 3.1 研究方法 |
| 3.2 研究对象 |
| 3.3 研究工具 |
| 3.3.1 调查问卷 |
| 3.3.1.1 调查问卷的编制 |
| 3.3.1.2 测试卷的信度与效度 |
| 3.3.2 访谈提纲 |
| 3.4 研究过程 |
| 3.5 数据分析 |
| 第四章 结果与讨论 |
| 4.1 教育实习之前数学职前教师信念状况 |
| 4.1.1 实习前数学职前教师基本情况分析 |
| 4.1.2 教育实习之前职前教师信念总体状况 |
| 4.1.3 教育实习之前各题项的具体分析 |
| 4.2 教育实习之后职前数学教师信念状况 |
| 4.2.1 实习后职前数学教师基本情况分析 |
| 4.2.2 实习后职前数学教师信念总体状况 |
| 4.2.3 教育实习之后信念各题项的具体状况 |
| 4.3 教育实习前后教师信念差异情况分析 |
| 4.3.1 教育实习前后数学职前教师信念变化 |
| 4.3.2 不同背景下教师信念的差异性 |
| 4.3.3 教育实习之后不同因素下数学职前教师信念变化 |
| 4.4 职前数学教师信念变化的影响因素 |
| 4.4.1 实习过程中重要他人的影响 |
| 4.4.1.1 指导教师的影响 |
| 4.4.1.2 学生的影响 |
| 4.4.1.3 实习同伴的影响 |
| 4.4.2 教育实践活动的影响 |
| 4.4.3 个人反思的影响 |
| 4.4.4 实习学校的影响 |
| 4.4.5 先前经验的影响 |
| 4.4.6 职业认同程度的影响 |
| 第五章 结论与建议 |
| 5.1 研究结论 |
| 5.1.1 教育实习前、后职前数学教师信念状况 |
| 5.1.2 教育实习过程中影响教师信念因素 |
| 5.2 研究建议 |
| 5.3 研究不足 |
| 参考文献 |
| 附录1 调查问卷(前测) |
| 职前数学教师调查问卷 |
| 附录2 调查问卷(后测) |
| 职前数学教师调查问卷 |
| 附录3 访谈题纲 |
| 附录4 具体表格数据 |
| 致谢 |
（6）以家风建设促进社会主义核心价值观培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、创新之处和研究方法 |
| 第一章 家风及其在主流价值观培育中的作用 |
| 一、家风的本质和精神内核 |
| 二、培育“现实的人”是家庭与社会的共同目标和责任 |
| 三、良好家风是个体、家庭、社会的价值共识 |
| 四、良好家风是主流价值观培育的有效途径 |
| 第二章 传统家风对主流价值观的培育及启示 |
| 一、传统家风的内涵体系 |
| 二、传统家风对主流价值观的培育模式 |
| 三、传统家风对主流价值观培育的当代启示 |
| 第三章 红色家风对马克思主义价值观的培育及时代价值 |
| 一、红色家风的内涵体系 |
| 二、红色家风的生成逻辑 |
| 三、红色家风的建设路径 |
| 四、红色家风的价值观培育方式 |
| 五、红色家风的历史影响及当代价值 |
| 第四章 当代家风现状及建设 |
| 一、当代家风的现状及归因 |
| 二、当代家风建设的必要性 |
| 三、当代家风建设的基本原则 |
| 第五章 当代优秀家风在社会主义核心价值观培育中的作用 |
| 一、当代优秀家风的内涵体系 |
| 二、以优秀家风培育社会主义核心价值观的可能性 |
| 三、优秀家风在培育社会主义核心价值观中的作用 |
| 第六章 以家风建设促进社会主义核心价值观培育的目标导向 |
| 一、以国家层面价值目标为导向的社会主义公民培育 |
| 二、以社会层面价值目标为导向的个体社会化培育 |
| 三、以个人层面价值目标为导向的健全人格培育 |
| 第七章 以家风建设促进社会主义核心价值观培育的主要方法 |
| 一、家庭环境的熏陶与濡染 |
| 二、理论的灌输与引导 |
| 三、榜样的示范与引领 |
| 四、情感的交流与感化 |
| 五、实践的体验与认同 |
| 第八章 以家风建设促进社会主义核心价值观培育的机制建构 |
| 一、家庭培育的动力激发机制 |
| 二、家庭内部的激励约束机制 |
| 三、家庭外部的协同助推机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位以来科研情况 |
（7）父亲参与教养促进幼儿社会性发展的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究内容 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)社会性发展 |
| (二)父亲参与教养 |
| (三)人际交往 |
| (四)社会适应 |
| 五、研究综述 |
| (一)父亲参与教养的相关研究 |
| (二)幼儿社会性发展的相关研究 |
| (三)父亲参与教养促进幼儿社会性发展的相关研究 |
| (四)研究述评 |
| 六、理论基础 |
| (一)生态系统理论 |
| (二)社会学习理论 |
| 七、研究设计 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 第二章 个案的基本情况 |
| 一、家庭基本情况 |
| (一)核心家庭 |
| (二)家庭分工协作 |
| (三)家庭氛围和谐 |
| (四)父亲角色突出 |
| (五)幼儿身心健康 |
| 二、L父参与教养的基本情况 |
| (一)民主教养方式 |
| (二)陪伴时间充足 |
| (三)陪伴方式有效 |
| (四)陪伴情绪情感积极 |
| 三、L子的社会性发展水平 |
| (一)人际交往水平良好 |
| (二)社会适应能力较强 |
| 第三章 L父影响L子社会性发展的分析 |
| 一、L父在L子社会性发展中遇到的问题及解决分析 |
| (一)教养观念不统一及解决 |
| (二)教养缺乏耐心及反思 |
| (三)教养期望过高及反思 |
| (四)幼儿认知不足及解决 |
| 二、L父影响L子社会性发展典型事件分析 |
| (一)言传身教树立榜样 |
| (二)发现问题及时干预 |
| 三、L父教养方式分析 |
| 四、L父对培养L子社会性的经验及评述 |
| (一)正确引导是前提 |
| (二)注重交流是保证 |
| (三)幼儿独立是关键 |
| 五、L父教养L子的优势及不足总结 |
| (一)优势总结 |
| (二)不足总结 |
| 第四章 父亲参与教养促进幼儿社会性发展的建议 |
| 一、父亲个人方面 |
| (一)与家庭成员统一教养观念 |
| (二)父亲增加有效陪伴 |
| (三)提倡民主型教养方式 |
| (四)针对性提高家教知识水平 |
| 二、幼儿园方面 |
| (一)创造机会促进良好亲子关系 |
| (二)组织相关讲座和读书会 |
| 三、社会方面 |
| (一)“父亲假”促进父亲参与 |
| (二)“父亲学校”助力父亲参与 |
| (三)社会媒体宣传引导父亲参与 |
| (四)社区开展活动鼓励父亲参与 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（8）晚清民国虞山文学世家与地域诗学（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的原因及意义 |
| 二、课题名称的范畴界定及学理依据 |
| 三、本课题的学术研究回顾 |
| 四、既往研究成果的反思 |
| 五、研究内容概述 |
| 上编 晚清民国虞山文学世家与地域诗学的形成 |
| 第一章 晚清民国虞山诗人的诗学思想演进 |
| 第一节 道咸时期虞山诗坛:“性灵”风落潮与“虞山诗派”回春 |
| 一、延续、修正孙原湘的性情说 |
| 二、承继清初虞山诗派 |
| 三、虞山诗人对鸦片战争和太平天国战争的现实书写 |
| 第二节 同光宣时期虞山诗人对宗宋祧唐及宗唐诗学传统的坚守 |
| 一、承继钱谦益宗宋祧唐的诗学思想 |
| 二、与同光体异趣的宗宋诗人 |
| 三、同治、光绪、宣统时期虞山宗唐诗风 |
| 四、光宣时期虞山诗坛的新诗接受者及革命诗人 |
| 第三节 民国时期虞山诗人的诗史精神与诗学宗向新变 |
| 一、虞邑诗人对钱谦益的尊崇 |
| 二、宗唐诗人的诗学变化及革命诗人的诗风转变 |
| 三、虞山诗人保存国粹的努力 |
| 四、虞山诗人重视乡邦文化建设 |
| 第二章 乡邦文化与晚清民国虞山地域诗学的发展 |
| 第一节 虞山文人诗歌中的“红豆”意象——兼谈钱谦益在虞山后学中的接受进程 |
| 一、芙蓉庄红豆与虞山文人的“红豆”情结 |
| 二、虞山红豆诗歌的多样内涵 |
| 三、民国时期虞邑文人引领的红豆研究热潮 |
| 四、钱谦益在虞山后学中的接受过程 |
| 第二节 藏书、读书与虞山文人的诗歌创作 |
| 一、虞山藏书流派的形成及其特色 |
| 二、藏书、读书、诗歌创作的相互促进 |
| 第三节 诗画互动关系与虞山文人题画诗创作 |
| 一、虞山画派的艺术特色及诗画的互动关系 |
| 二、以人物情事为主的题画诗 |
| 三、虞邑题画诗创作的家族性 |
| 四、以画理阐诗学 |
| 第三章 才媛、义庄、科举与晚清民国虞山文学世家的形成 |
| 第一节 才媛与文学世家网络的形成、延续 |
| 一、文学夫妻 |
| 二、母教与家学的传承 |
| 第二节 义庄、家训与家族教育 |
| 一、义庄为家族教育提供经济支撑 |
| 二、家训为家族教育提供制度保障 |
| 第三节 科举与诗书之家 |
| 一、科举:世家望族形成与维持的正途 |
| 二、科举仕宦对诗歌创作既促进又制约的双重关系 |
| 三、科举家族对晚清民国虞山地域诗学的贡献和影响 |
| 第四章 晚清民国虞山文学世家与地域诗学的交互与呈现 |
| 第一节 常熟家集的编刊及其文化意蕴——以对家集序跋为中心的考察 |
| 一、晚清民国常熟家集的存目及其时间分布 |
| 二、家集:家谱的另一种呈现形态 |
| 三、晚清民国常熟家集的形态 |
| 四、家集的主要内容:诗歌与试艺 |
| 五、家集中的女性 |
| 第二节 常熟乡镇诗歌选本的存目、编选及其诗学特色 |
| 一、常熟乡镇诗歌选本的存目 |
| 二、常熟乡镇诗歌选本的编选 |
| 三、常熟乡镇诗歌选本的选诗特征 |
| 第三节 结社酬唱活动盛况 |
| 一、晚清民国虞山地区诗社简况 |
| 二、晚清民国虞山地域文士联吟酬唱活动 |
| 三、晚清民国虞山文士结社酬唱之风兴盛原因、特色及对地域诗学的贡献 |
| 下编 晚清民国虞山文学世家专题研究 |
| 第五章 虞山诗坛“性灵诗风”的风靡与消解——以孙氏家族为考察对象 |
| 第一节 孙原湘与晚清虞山诗坛的演进 |
| 一、虞邑文化与孙原湘诗学理念的形成 |
| 二、孙原湘与吴蔚光诗歌创作理路的异同 |
| 三、“性灵之风”与嘉道时期的虞山诗坛 |
| 四、清末民初性灵诗风的消解 |
| 第二节 孙雄诗学思想中的家学渊源——兼谈《道咸同光四朝诗史·甲集》的编刊及选诗理念 |
| 一、性情·诗史·忠孝——孙雄于孙原湘诗学思想的继承 |
| 二、《道咸同光四朝诗史·甲集》的刊印 |
| 三、由《四朝诗史·甲集》论及孙雄的选诗理念 |
| 第六章 杨氏家族的诗艺传承与诗学宗向变化 |
| 第一节 晚清民国虞山杨氏家族行传、着述 |
| 第二节 杨氏家族的诗艺传承——兼论杨沂孙诗作中的劫后记忆 |
| 一、杨景仁:诗学陶、苏,诗风本色无雕琢 |
| 二、杨希钰:诗近陶、苏、陆,诗风率直 |
| 三、杨沂孙诗歌内容与诗学宗向 |
| 第三节 清末民国杨氏家族诗学代表——力振唐音的杨圻 |
| 一、杨圻研究综述及上图藏《江山万里楼诗钞》誊清稿本发掘 |
| 二、杨圻宗唐趣尚 |
| 三、杨圻诗学风格的转变 |
| 第七章 翁氏家族的隆起及其在清末虞山诗坛地位的确立 |
| 第一节 晚清民国常熟翁氏家族的生平及着述 |
| 第二节 翁心存早年的学习经历及其诗歌创作 |
| 一、家庭教育与幕府生涯——翁心存早年的学习经历 |
| 二、翁心存的诗歌创作 |
| 三、翁心存对子女及虞邑后学的教育与提携 |
| 第三节 从消遣到遮蔽:翁同龢诗歌创作的心理变迁 |
| 一、翁同龢诗集的刊印及文献缺失 |
| 二、“君亦能诗耶”:翁同龢居京时期的诗歌创作 |
| 三、古籍的鉴赏、收藏活动与翁同龢的诗歌创作 |
| 四、翁同龢晚年诗歌中的“庙堂”想象 |
| 第八章 晚清民国虞山诗坛的“唐宋兼采”——以汪氏、钱氏、单氏家族为中心 |
| 第一节 汪氏家族的学韩风尚 |
| 一、汪氏家族的“状元诗人” |
| 二、汪佑南 |
| 第二节 兼采众长、关注民生:虞山钱氏家族的诗学及诗艺 |
| 一、钱氏家族的世袭及对钱谦益的追忆 |
| 二、钱氏家族的诗歌创作 |
| 三、钱育仁领导下的虞社 |
| 第三节 晚清民国虞山单氏家族诗学研究 |
| 一、诗法少陵与昌黎:康乾时期的单氏诗人 |
| 二、兼采众家:晚清的单学傅与单良玉 |
| 三、《海虞诗话》的编纂及其编选特色 |
| 第九章 虞山文学世家的西昆风尚——以庞氏、张氏家族为中心 |
| 第一节 庞氏家族的崛起及庞树阶“不专事色相”的西昆诗风 |
| 一、庞氏家族成员的生平及着述 |
| 二、积学励行与“贻安堂”庞氏的崛起 |
| 三、虽尚西昆然更崇本色——庞氏家族的诗学实践与新变 |
| 第二节 张氏家族的诗风演进与张鸿掀起的清末虞山西昆热潮 |
| 一、张燮的藏书与写诗 |
| 二、张定鋆 |
| 三、伉俪情深的张蓉镜与姚畹真 |
| 四、吴下西昆的旗帜——张鸿的生平及其诗歌创作 |
| 第三节 清末民初吴下西昆的诗风演进、诗歌理念及其诗学成就 |
| 一、“西砖酬唱”与清末吴下西昆诗风的兴起 |
| 二、吴下西昆的诗歌理念及其兴盛原因 |
| 三、以史入诗、以诗鉴史——吴下西昆的诗学特色及其艺术上的得失 |
| 第十章 宗氏家族兼采众长与自抒机杼诗学路径的形成——兼论民国教授诗人宗威、宗白华 |
| 第一节 虞山宗氏家族的源流世系与诗文着述 |
| 第二节 承继家学与转益多师:晚清宗氏家族的诗歌创作 |
| 一、吾家多闺秀,俱各擅文辞 |
| 二、承继家学与转益多师 |
| 三、宗氏家族的诗学主张 |
| 第三节 传道授业、竞艳诗坛——民国宗威、宗白华的诗歌创作 |
| 一、宗威的诗歌活动 |
| 二、宗白华的旧体诗创作及其诗学思想 |
| 结语 |
| 参考书目 |
| 后记 |
| 在读期间公开发表的学术论文 |
（9）“减负”背景下小学生家长家教观念研究 ——以芜湖市S小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 缘起 |
| 一、缘起于现实关注 |
| 二、缘起于个人兴趣 |
| 三、缘起于导师点拨 |
| 第一章 导论 |
| 一、核心概念的界定与说明 |
| (一)负担、压力与“减负” |
| (二)观念、家庭教育与家庭教育观念 |
| (三)本文关于作为背景的“减负”的含义 |
| 二、文献综述 |
| (一)关于“减负”研究的梳理 |
| (二)关于家庭教育研究的梳理 |
| (三)关于家庭教育观念研究的梳理 |
| 三、研究目的、意义与方法 |
| (一)本研究的目的 |
| (二)本研究的意义 |
| (三)主要研究方法及其说明 |
| 第二章 本研究的理论基础与实践基础 |
| 一、理论依据 |
| (一)多元智力理论 |
| (二)全面发展理论 |
| (三)家校互动理论 |
| 二、实践基础 |
| (一)目前我国小学“减负”施行状况及其评论 |
| (二)目前我国小学生家长的教育观念现状及其评论 |
| 第三章 一线调研：聚焦“减负”背景下小学生家长家教观念问题 |
| 一、调查情况的简要说明 |
| (一)调查对象的基本信息 |
| (二)研究方法的设计 |
| (三)调查实施步骤 |
| 二、调查现状描述与结果统计分析 |
| (一)家长对“减负”的认识 |
| (二)“减负”与家教侧重点 |
| (三)“减负”后空闲时间的支配主体 |
| (四)家教期望与小学生负担 |
| (五)家教内容、方式的选择与小学生负担 |
| 三、小学生家长家教观念问题呈现 |
| (一)家长对“减负”意义解读偏差 |
| (二)“减负”下家教重心的转移 |
| (三)家长“增负”的怪异心理 |
| (四)“功利化”特长培养的扭曲 |
| (五)家教期望值偏高的增负效应 |
| 第四章 拷问症结：“减负”背景下小学生家长家教观念的原因 |
| 一、社会竞争的家庭反映 |
| (一)教育起点竞争——不能输在起跑线上 |
| (二)教育资源竞争——优质学校与师资的争夺 |
| (三)人才选拔竞争——高学历的执着追求 |
| 二、同类行为的互相感染 |
| (一)家长群体的观念辐射 |
| (二)“影子”市场的宣传导向 |
| (三)家校沟通的默许肯定 |
| 三、自身期望的子女投射 |
| (一)家庭伦理道德的顺延 |
| (二)过高家教期望的左右 |
| (三)角色认知的主观偏差 |
| 第五章 思想引领：“减负”背景下小学生家长家教观念的应对 |
| 一、政府：“减负”政策的更新与完善 |
| (一)“减负”内涵的深入解读 |
| (二)为家庭教育制定“减负”实施细则 |
| (三)开发社区针对性指导方式 |
| 二、社会：营造科学教育舆论氛围 |
| (一)倡导选人用人多面化评价指标 |
| (二)挖掘网络媒体的传播影响作用 |
| (三)加强培训机构积极正面引领力 |
| 三、学校：发挥家校合作平台的引导作用 |
| (一)将家庭教育指导纳入学校管理系统 |
| (二)利用家委会传播最新教育理念 |
| (三)引导家长家教侧重点的回归 |
| 四、家长：激活自身观念转变机制 |
| (一)投射理性教育期望 |
| (二)努力提高自身教育素质 |
| (三)丰富教育内容与优化教育方式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1：“减负”背景下小学生家长家教观念现状问卷调查(家长卷) |
| 附录2：“减负”背景下小学生家长家教观念访谈提纲(家长用) |
| 附录3：“减负”背景下小学生家长家教观念访谈提纲(学生用) |
| 致谢 |
| 附：在读期间发表科研成果及获奖情况一览表 |
（10）新时代家文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 概念界定 |
| 1.1.1 新时代 |
| 1.1.2 家文化 |
| 1.2 研究背景与研究意义 |
| 1.2.1 研究背景 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究现状与研究评述 |
| 1.3.1 国内研究综述 |
| 1.3.2 国外研究综述 |
| 1.3.3 研究评述 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 第2章 新时代家文化建设的理论基础 |
| 2.1 马克思主义家文化思想 |
| 2.1.1 马克思主义文化思想 |
| 2.1.2 马克思主义家庭思想 |
| 2.2 传统家文化理论 |
| 2.2.1 器物文化之勤俭 |
| 2.2.2 精神文化之和谐 |
| 2.2.3 制度文化之规矩 |
| 2.2.4 关系文化之情感 |
| 2.3 本章小结 |
| 第3章 新时代家文化建设的理念、原则与内容 |
| 3.1 新时代家文化建设理念 |
| 3.2 新时代家文化建设原则 |
| 3.2.1 以培育和践行社会主义核心价值观为导向 |
| 3.2.2 以家庭精神文化建设为依托 |
| 3.2.3 以促进家庭成员全面发展为目的 |
| 3.3 新时代家文化建设内容 |
| 3.3.1 器物文化之创造与勤俭并重 |
| 3.3.2 精神文化之自由与和谐并重 |
| 3.3.3 制度文化之民主与规矩并重 |
| 3.3.4 关系文化之理性与情感并重 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 新时代家文化建设存在的问题及成因 |
| 4.1 新时代家文化建设存在的问题 |
| 4.1.1 器物文化上投入不足 |
| 4.1.2 精神文化上意识淡薄 |
| 4.1.3 制度文化上规矩缺失 |
| 4.1.4 关系文化上主体缺位 |
| 4.2 新时代家文化建设存在问题的成因 |
| 4.2.1 转型期社会环境影响 |
| 4.2.2 社会宣传教育不到位 |
| 4.2.3 社会保障体系不健全 |
| 4.2.4 家庭成员责任感缺失 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 新时代家文化建设的对策 |
| 5.1 增加家文化建设的投入力度 |
| 5.1.1 开展家文化理论研究 |
| 5.1.2 丰富家文化建设活动 |
| 5.1.3 培育新型家文化教育 |
| 5.2 加强家文化建设的宣传教育 |
| 5.2.1 发挥国家的政策引领作用 |
| 5.2.2 加强媒体的宣传导向作用 |
| 5.2.3 抓好学校的宣传教育作用 |
| 5.2.4 重视家庭的环境教育作用 |
| 5.3 优化家文化建设的保障体系 |
| 5.3.1 设置家文化建设相关机构 |
| 5.3.2 建立家文化建设保障制度 |
| 5.3.3 构建家文化建设长效机制 |
| 5.4 提高家文化建设的主体素质 |
| 5.4.1 树立正确的家文化观念 |
| 5.4.2 提高家庭成员道德素养 |
| 5.4.3 营造和谐的家文化氛围 |
| 5.5 本章小结 |
| 第6章 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及其它成果 |
| 致谢 |
四、专家指点 专家谈父亲参与家教（论文参考文献）
- [1]陈硕仟家族之历史文化研究[D]. 邱春美. 闽南师范大学, 2021(09)
- [2]铜行里[J]. 老藤. 芒种, 2021(06)
- [3]单亲家庭教育指导策略研究 ——基于成都市初中生的个案研究[D]. 凌巧. 四川师范大学, 2021(12)
- [4]大计[J]. 余一鸣. 安徽文学, 2020(10)
- [5]教育实习对数学职前教师信念的影响研究[D]. 修美竹. 华东师范大学, 2020(10)
- [6]以家风建设促进社会主义核心价值观培育研究[D]. 顾莉. 扬州大学, 2019(06)
- [7]父亲参与教养促进幼儿社会性发展的个案研究[D]. 张嘉琪. 天水师范学院, 2019(08)
- [8]晚清民国虞山文学世家与地域诗学[D]. 吕姝焱. 南京师范大学, 2019(02)
- [9]“减负”背景下小学生家长家教观念研究 ——以芜湖市S小学为例[D]. 王硕. 安徽师范大学, 2019(01)
- [10]新时代家文化建设研究[D]. 潘阳红. 华北电力大学, 2019(01)