一、枪族世界走马观花（论文文献综述）
李西闽[1]（2022）在《岚西的等待（中篇小说）》文中研究说明A我的编辑李元霸是个讨厌的家伙,他经常在喝酒的时候打电话催稿,我似乎可以闻到他嘴巴里喷出的二锅头和花生米混合的气味,加上他有口臭,那种气味令人难以忍受,连逐臭的苍蝇也会熏晕过去。李元霸当编辑简直是个天大的错误,他长得十分凶残,大脑门上都冒着凶光,如果他是个屠夫,倒是恰如其分。不过,我还是蛮喜欢这个人,特别真实,爽直仗义,尽管催稿像催命,我这个人最怕的是催稿,越催我就越写不出来。你看看,刚才李元霸催完稿,我就卡壳了,怎么也写不下去,看到那些字就想吐,只好到海滩上来吹吹风,恢复一下写作的信心,没想到碰见你了。
叶何洁[2]（2021）在《景宁畲族服饰文化旅游资源开发研究》文中进行了进一步梳理
曹如[3]（2020）在《基于“萌文化”视角下的节日插画创作与应用研究》文中提出近年来,一股“萌”风受到了越来越多青年一代的喜爱和关注。伴随着互联网与时代的信息化发展,“萌”作为一种可爱的视觉形象,为大众传递着欢乐。“萌文化”的发展,从“萌”语言到“萌”图像,使其形成了具有自身文化特色的一种表现形式。并被广泛运用到了人们的社会生活当中,逐渐从一种小众的青年亚文化发展成为了为社会所普及使用的大众流行文化,不断影响着人们的生活。在文化交流越来越重要的今天,图像语言为文化的传承开拓了丰富的创作空间。插画作为图形视觉语言的重要表现形式之一,受到许多设计师的青睐,其本身的叙事性特征和表现手法的丰富多样性,为文化的传承拓宽了新的沟通交流方式。传统节日文化作为民族文化的根本,经过长期的历史沉淀,蕴藏着深厚的文化底蕴。近年来,国家高度重视传统节日文化的传承与发展,青年人作为文化传承的重要主力军,提高对传统节日文化的认知尤为重要。在经济全球化的时代背景下,外来文化的大量涌入,让传统节日文化逐渐与新时代产生了隔膜,特别是当下对于更容易接收新鲜事物的青年人来说,为打破传统文化与时代发展的隔膜,让青年一代对传统文化产生兴趣,寻找具有当今时代特色的文化传播交流方式更容易让他们接受和体会。本文将从“萌文化”的视角下,首先对“萌文化”进行分析,了解其发展现状,流行的原因及特点;其次,对节日插画创作的现状进行分析,找寻其中存在的问题,并结合“萌文化”,探讨文化创新的重要性,通过了解大众的审美视觉偏好,从造型,画面故事性情节和“萌”的延展性上进行探讨,结合自身实践,寻找“萌文化”在节日插画创作中的表现,为传统节日插画的创作与传播提供新思路。
叶何洁[4]（2021）在《景宁畲族服饰文化旅游资源开发研究》文中研究说明
余秋梅[5]（2019）在《基于RMP理论的海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非物质文化遗产旅游开发研究》文中研究指明海南岛具有非常丰富和优质的自然旅游资源,其自然旅游资源的开发占据了海南岛旅游资源开发的主导地位。但伴随着各地景区景色同质化现象和游客对文化旅游体验需求的增加,如何挖掘和开发海南本土文化旅游特色产品显得尤为重要。黎族作为海南岛人数最多的少数民族,在数千年的历史中,通过黎族人民的生产生活,为海南留下了宝贵的文化遗产。非物质文化遗产就是黎族民间文化中的重要组成部分,对其进行保护性的旅游开发,不仅能够有效丰富海南旅游资源中的文化内涵,提升游客文化体验层次,更能对旅游目的地旅游吸引力的提升起到至关重要的作用,进而促进海南获得更多的社会和经济效益。坐落于保亭县的海南槟榔谷黎苗文化旅游区是我国首家挂牌的5A级民族文化型景区,在海南黎族非物质文化遗产旅游资源开发方面,具有重要的研究价值。本文选取海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非物质文化遗产作为研究对象,参考RMP分析模式,通过文献调研法、实地调查法及问卷调查法、SPSS分析法,对槟榔谷景区黎族非遗旅游资源进行R性分析,对槟榔谷景区市场旅游产品的弹性与游客对产品选择偏好进行M性分析,对槟榔谷景区产品创新与开发现状进行P性分析,从而得出槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游资源丰富且产品的转换能力强,文化旅游市场开发应倾向文化创意游、体验游、休闲度假游,产品开发应以品牌化、体验化、多元化为主的开发建议,以适合海南文化旅游市场发展需求。本文对海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非物质文化遗产旅游保护性开发的研究,不仅能为海南黎族文化旅游开发提供借鉴,也能为整个海南地区非物质文化遗产挖掘与保护、传承与开发提供一定的参考样本。
王朱杰[6]（2020）在《乡土文学写作中的劳动伦理研究（1942-2010）》文中提出本论文选取劳动伦理作为进入乡土文学论述的关口,是因为在中国近代以来的语境之中,劳动这一语词有其独特的历史意味。它既在革命历史叙述中成为执行阶级分层、推进革命在“暴力斗争”中前行的强劲的叙事动力,也在革命现代性实践全面铺开时升华为一个过于负重的哲学语词。而当时间进入1980年代,这样一种劳动伦理在充满乐观精神的解放叙事中仍然担纲了似曾相识的历史角色,使文学迁延为中规中矩的意识形态的演绎。即使在“共名”基本模糊的90年代,对于在乡土中浸润良久的作家来说,革命年代的劳动经历仍是组成其心理记忆的重要内容,厚积的劳动经验转化为他们最可宝贵的创作资源,为当时成为潮流的历史重述提供了坚实的现实支撑和饱满的情感蕴涵,甚至构成了他们观察、把握、认知时代现实的潜在思维角度。论文主要分五个部分:绪论部分对相关概念进行了界定,介绍了论文的选题目的和意义,并对现有研究成果进行综述、评析。第一章主要围绕延安文学,从劳动伦理的乡土性与政治性、政治性劳动伦理对传统的借用和民间德性对政治德性的负向反馈、劳动伦理与农民主体生成三个方面进行论证。在延安文学所描述的劳动伦理中,针对土地的劳动不仅是一种基本的生存方式,更被视为一种天经地义的农民“本分”,衍生出安土重迁、自食其力、克勤克俭等乡土性道德意义。所以,即便在一种政治外壳的包裹下,仍能看到乡土性劳动伦理的意义结构所发挥的某种限制、支撑作用。但在总体上,这一时期的文学所欲建构的劳动伦理,仍是一种政治性伦理。在建构过程中,叙述者试图通过马克思主义政治经济学的引入,抬升劳动的地位,使其由一个传统的具体的伦理范畴蜕变为现代性的抽象的政治经济学概念,由一种农耕时代的乡土德性转化为政治德性,为建国后整体性、统制性政治经济结构下乌托邦劳动伦理的提出做了一种思想或者说逻辑上的准备。政治性劳动伦理在进入民间文化的意义场域时,往往通过对传统的借用,获得自身传播的合法性,同时,其本身质的规定性会不可避免地受到某种损耗,在落地之时得到一种似是而非的转换,在理解的同时被消解,最终造成南橘北枳的结果。在劳动主体上,此时延安文学建构的是一种乡土性伦理主体,即符合传统道德要求的本分的“庄稼人”,在这个“庄稼人”身上,我们看不到像后来“十七年文学”塑造的劳动新人身上那种物质与意识、肉体与精神的现代二元对立,以及后者对前者的克服,而是二者混融后所呈现出的一种灰色状态。第二章重点论述“十七年文学”对劳动乌托邦的建构。在这一时段,劳动伦理中政治德性的一面,即公共性的、诉诸彼岸的、精神性的劳动价值观不断克服利己性的、世俗的、物质化的乡土德性,直至定于一尊。劳动乌托邦伦理在建构和传播过程中,为了增强自身的说服力和合法性,借助了科学、性别解放、国家计划等现代性知识话语。“劳动光荣”是结构劳动乌托邦伦理的重要意义维度。“劳动”不再仅仅被视为一种传统美德和农人本色,而是由传统伦理视域下的“劳动本分”转换为国家政治所推崇的“劳动光荣”——一种政治品性,具有了传统道德价值之外的政治以及相应的美学价值。劳动改造是结构劳动乌托邦伦理的另一维度,它的目的在于改造、纯化、提升此岸人民的人性质素,重塑一种崭新的历史主体和阶级主体,以获得通往未来世界的通行证。遵循劳动乌托邦的伦理逻辑,“十七年文学”建构出一种无私的、完全“生产性”的阶级主体——劳动新人。对劳动新人的塑造和想象实际上是后发国家在现代性焦虑支配下的“赶超心态”的反映,也出于应对社会治理实践过程中出现的问题的现实考量。第三章着眼于1980年代这一时段,以崩解和延续为关键词,剖析出解冻时期劳动伦理的拐点心态,一方面对革命年代的劳动乌托邦表现出修复、乃至重构的意图,但另一方面,劳动光荣又在一定程度上逸出了这一意义系统,而显现出传统乡土固有伦理的精神底色。“劳动改造”这样一种以人本身为对象的革命现代性实践话语,在新时期文学中非但没有得到扬弃,而且值得注意的是,它在“归来者”的叙述中,得到一种改头换面的重新理解,由一种较为纯粹的意识形态话语,扩展为一个极具哲学意味的象征性语词。与“十七年文学”的乌托邦劳动不同,指向日常的、此岸的、以满足世俗欲求为旨归的“劳动致富”成为劳动伦理新的合法性依据。相应地,与“十七年文学”对土地动的推崇相反,在改革文学中,劳动的等级次序被反转,受到推崇的是脱离土地的商业劳动。与传统的小农生产相比,这种劳动形式能快速累积财富,显着提高劳动者的物质生活水平,契合人们关于改革开放年代的种种物质想象。另外,在一个刚刚解冻的年代,对后发国家来说,现代化被首先等同于市场化,市场语境中的商业劳动,一方面,会迅速累积起巨大的物质财富,达致国富——整个国家现代化的目的。另一方面,这种先进的生产方式被认为会生成一种全新的现代性人格,达到民强——个人现代化的目标。但这种有关劳动和精神关联的话语,随着市场机制的形成和消费逻辑的推进,二者的破裂再次成为一种普遍的社会现实。改造世界、劳动光荣、解放生产力、共同富裕、现代化等等劳动的精神性后缀渐次弱化、凋落,而经济的面向日益凸显,蠕动在底层的、在某种意义上可以作为现代化尺度的农民作为一个阶层,始终没有跃进社会的中心,其身上也并没有生发一种与现代化劳动方式相伴随的、与传统人格从根本上相区别的现代性主体人格。相反,在一种实利主义时代氛围的裹挟下,被重新召回的人性原欲日益凸显其陈旧的、本我的底色,并渐渐显现出狰狞的一面,乃至搅动了历史文化传统中沉滓的泛起,这甚至可以被描述为现代化乐观想象的最初的幻灭。80年代中期以后,寻根文学出场,先民们的生存样式或者劳动方式成为寻根文学文化分析的重要表征,其所内涵的伦理精神成为文化之根的重要隐喻。第四章横跨1990年代直至新世纪之初,重点围绕现实主义基质的现代乡土叙事,从历史祛蔽、自为的劳动主体、揉入现实质地三个方面进行了论说。在这类有着现实主义基质的现代乡土叙事文本中,曾由“十七年文学”所形塑的劳动乌托邦得以全面重述甚至是被颠覆。书写者从自我的体己经验和在场的乡土故事出发,将被意识形态固化的历史叙述重新历史化,从劳动乌托邦的反现代性和乡土时间的空间化两个角度着手,将大写的、符号的、单向度的历史还原为小写的、具象的、纷芜的人性心相,将劳动乌托邦下的政治狂欢还原为一场场掺杂着或卑劣或崇高人性的生存折腾,呈现其迷狂、怪诞而又不乏激越的复杂面貌。与历史的重述相比,现实主义基质乡土叙事捕捉到了劳动伦理在现实乡土中所发生的变异:80年代改革开放启动之际改革叙事中得以张扬的劳动致富、致强的现代性想象被置换为商业化浪潮里的物欲竞逐,权力寻租和市场逻辑互为渗透又互为犄角,劳动在实现祛魅的同时,几乎褪尽了所有的政治抑或文化神性,对物质欲望永无止境、花样翻新的餍足成为其唯一的动力和效能尺度。在现实主义基质乡土叙事中,劳动的肉体消耗本质得以刷新,劳动成为身体的劳动,身体也成为劳动的身体,劳动与身体互为抵抗又互为确证,在一种互文的意义上,历史风云中的乡土疼痛得以清晰传递,乡村因此由此前受难的客体跃居为受难主体。
崔晓涵[7]（2018）在《论人文类纪录片主题的深度挖掘与表达》文中研究表明随着社会物质丰富和国民素质的普遍提高,人们的精神需求朝着更高层次的方向发展,他们对人文类纪录片不再满足于平淡的解说,而是更多地将目光放在关于社会的发展现状以及周围人的生存状态的方面。电视观众期望能够透过屏幕,更深层次地了解与把握被摄人物或者事件。他们要求创作者在展现客观现实的同时能够深度挖掘出生命意义与人生价值,并借由作品完整地表现出来。近些年,业界出现一些为了追求画面精致绚丽而忽略主题深入表现的人文类纪录片,甚至还有一些创作者为了追求纯客观的纪录效果而淡化主题的挖掘与表达,放弃了关于人生、关于生活本质的思考,导致出现人文类纪录片“金玉其外”而内容空泛,主题思想深度挖掘太浅而不深入等不良现象。由此可知,关于“人文类纪录片主题的深度挖掘与表达”的研究有着重要的理论价值与实践指导意义。它不仅有助于提升当下人文类纪录片的创作水平,而且还满足观众更高层次的审美需求,为人文类纪录片的发展奠定了一定基础。本论文围绕“人文类纪录片主题的深度挖掘与表达”展开,运用文献研究法、案例分析法等科学的研究方法,辅之以纪实美学相关理论为指导,对近几年涌现的大量优秀人文类纪录片作品进行细致的剖析和解读,再结合笔者自身具体的创作经验,主要从深度采访、细节捕捉、声音运用以及结构梳理四个方面来探寻人文类纪录片主题深度挖掘与表达的具体策略与价值意义。第一部分主要是对人文类纪录片概念界定及分类进行论述。人文类纪录片,就是从人文角度,以当下普通人的现实生活为记录对象,展现社会各阶层真实的生存状态,是对观众具有生活贴近性的纪录片种类。它主要分为人文历史类、人文地理类和人文社会类三种;同时阐述了人文类纪录片的创作现状,指出当下人文类纪录片创作存在内容挖掘太浅、主题表现不深入等问题;最后从内容的丰富来源以及人文性的多层次体现来探讨人文类纪录片主题深度挖掘与表达的意义。第二部分是从深度采访的角度分析主题深度挖掘与表达的具体策略,主要从对选题深度了解与把握着手,与被摄人物建立“朋友式”拍摄关系,达到“走近”被摄人物的目的,然后在创作者自身情感投入的前提下,“融入”被摄人物的生活,以便展开深度采访,同时要注意采访前期的策划与问题安排。第三部分是从细节捕捉来阐述主题深度挖掘与表达的具体策略,在实践创作中要始终注意采用平视视角,而且创作者还需要灵活地使用跟拍、抓拍以及长镜头的摄像技巧来发现和捕捉有助于深化主题的生动细节。第四部分主要是以声音运用来展开主题深度挖掘与表达的具体策略,同期声是最能表达情感、讲述事实、显现主题的声音元素,要尽最可能地录制、使用同期声,而且还要适度地运用解说词和音乐,注重这二者对主题深入表达所起的间接性、辅助性作用。第五部分是从结构梳理的角度来论述主题深度挖掘与表达的具体策略,创作者首先要围绕主题筛选素材,再按照一定结构模式组织素材,同时注意节奏对主题深度表达的影响,最终形成一部完整的人文类纪录片作品。最后,对本论文存在的问题和不足进行总结,并结合当下的实际情况对人文类纪录片未来的发展提出合理的展望,以期为人文类纪录片的创作者们提供借鉴和指导意义。
苏琳[8]（2018）在《新时期汉语新词语构造机制研究》文中研究说明汉语新词语的相关研究,无论理论探讨还是词语辨析,都有不少成果。新时期社会经济的高速发展,网络系统的日益普及,改变了人们在生活中的交际方式和交流用语,在这一发展进程中,人们的交流和书写中出现了大量的汉语新词,这一现象引起了学者广泛关注,通过分析和研究新词语形成的机制,规范语言词语的使用,进而规范人们的表达书写,对我国的文化传承和发展具有重要的历史意义和现实指导意义。目前对于汉语词汇的研究已经取得不菲的成绩,对词汇的系统建设、字典编撰、语文教学提供了理论依据。在词汇研究体系中,新词语的造词机制研究仍然不够系统化、专业化。现在大多数新词造词研究都是从形态学的角度出发,侧重于汉语造词的形式、外部原因、来源,这些研究总体上来说还是有一些局限性,没有系统地解释新词造词的内在机制。笔者以汉语词汇学和汉语语言学作为基本研究理论支撑,同时以认知语言学、词源学、文化语言学、社会语言学、语言哲学等相关理论为借鉴,通过搜集、整理、对比已有新词语料库,以实际新词数据为素材,对新词语的造词内部机制,结合理论数据分类别地进行研究,达到词汇溯源、规范使用、现实指导的目标。本文全文共分为七章。第一章为绪论,本章介绍了新时期汉语造词的研究背景,在我国改革开放的时代背景下,经济不断发展、科学技术的不断提高,新词也跟着时代的变化出现在日常生活中,特别是二十一世纪的今天,网络信息的普及,又出现了新一批词汇,这是社会变迁与时代变革在词汇造词上的具体呈现。在此,首先分别从三个发展阶段介绍各个时期新词语的研究现状。其次介绍新词语的界定标准和来源,通过新词的结构形式对其进行分析。对现今新词语的研究方向,主要从修辞方式、多种学科融合、类词缀、汉语构词方式、规范研究等方面阐述。最后分析目前的语料来源,在此素材基础上进行归纳、分类、总结,从而形成新时期的语料素材。第二章笔者对我国汉语新词语的学者研究成果进行了总结,分别从汉语的新词学术关注度、新词的创制方法以及新词论文作者统计等方面汇总,对已经发表的学科和刊物及数量进行统计,得出目前汉语新词语的主要研究成果,并且分析众多的研究中存在的不足。笔者通过本章研究能够得出,就目前的经济发展和社会的发展程度而言,新词语将会以原有的语言学原理为创制基础,同时结合电子计算机、信息化网络和新媒体技能等综合因素,对我国汉语新词语创制的知识结构有重大的影响和改变。第三章是对汉语新词语形成动因进行研究。汉语新词语产生的背景一般是国家的政治、经济、文化等方面发生了巨大变化,新概念、新事物、新思想不断产生。因此,语言也紧随着这些变化,出现了大量的新词语。新词语主要由以下几种方式产生:（1）将原本存在的语言原则,按照某种特定的关系进行重新组合。（2）对原有语言规则的偏离。（3）旧词新义。（4）词语融合。这些词语在不断相互撞击与融合的历程中,映射出语言学内在的发展轨迹;另外隐含、联结、激活、抑制等是新词语出现及使用的内部规约。通常第一个被激活的词汇具有异质性。由于此种性质突然显现,并由此而被大家所认知及命名。在汉语当中很多的新词语都是以内含词语和词义激活为基础,进而借助于抑制和联结这两个规约共同作用而达成的。其在新词出现及使用上是相互促进,并对外在形式及意义上一起推进了词语内在体系的改变;新词语产生方式主要是联想和类推。汉语词汇的发展,经历了由少到多、一个含义到多个意义等方式,且语言联想对其发展起到了促进作用。与此类似,类推在汉语中也扮演着重要的作用,既表现在构词、语音等变化上,还体现在新词含义的变化。第四章是从新词语变异的外因、内因、词性、词形以及句法、语序等语法角度对汉语新词语变异进行分析和研究。本章从新词语的构词特征、汉语语法变异、造词词汇的变异、汉语语言变异的动因、新词使用的规范原则等方面,对新词语的构成和变异进行探讨。语言的发展主要体现在词语变异方面,产生语言变异的原因有以下两点,一方面是外部动因,例如语言接触、社会的发展、语用心理等;另一方面是内部动因,例如语言结构要素上的彼此制约、语言类推因素的作用等。造词词汇的变异,主要体现在新词语中的新词素的出现,使词汇系统发生了变化。造词语法的变异,在新时期新词语造词中表现非常明显的是词性、词形、句法、语序关系的不同。主要体现在形态结构的差异,语法范畴的增减,词类的改变。词汇变异是在社会不断发展和转化的前提下进行的,是赋予旧词新涵义的过程,该机制不会消亡,而且将来仍将是构词的主要机制之一。第五章主要对汉语意义组合造词和修辞造词的研究,对词素构词进行解构化分析。笔者以造词法为研究基础,分析造词法在造词过程中的特点,加以意义组合造词、修辞造词机制进行研究。进而得出,在现代化高节奏的生活中,任何的方法和规则都无法完全解释造词的过程。创造新词是在生活中,以方法和材料相结合的产物。笔者主要利用解构理论,针对在造词过程中词素的巨大作用进行解构化分析。得出在造词过程中,词素是一个静态的,但是却因为某种原因发生了动态的意义变化,属于一种新的范畴属性。意义组合造词分析主要是通过介绍词形,词句及语义的相互交叉关系,比较全方位地剖析了新词语构造的整体过程、合作机制的类型。修辞造词主要是比喻、借代、仿拟构成的新词,比喻、借代构成的新词具有时代特色,词义比较模糊,它们所表达的概念的外延缺少清晰的界限,大多数这类词语所要表达反映的客观事物是临时的或短期性的社会事物。仿拟型新词语与原型词之间存在对应关系,涉及音、形、义三个方面,其构词手段较丰富。第六章是关于网络词的造词机制。在现代互联网快速发展中,文化传播的主要方式是通过媒体,在新媒体的传播下,网络词语的频繁出现,使得人们也会在生活中广泛使用,同时也能反作用于媒体,在这样的环境下,网络词会快速的大规模的渗透到百姓生活的方方面面。本章研究了网络词的范围和地位以及网络传播新词特点,并进行了分类讨论、加以分析。通常情况下,能够在互联网上广为流传的流行词,主要是通过以下的方法构造而得:运用数字的谐音组合、拼音字母谐音、英文字母简写、数字字母相结合、英文字母的谐音拼读、仿音或变调谐读法、比喻造词法、借代方法、借代挪用。网络的影响无疑是巨大的,加速了汉语的现代化发展,让汉语的涵义更加丰富。网络语言虽然灵活多变,却因为缺乏规范性,也有其不利的影响。第七章主要探讨了新词语对汉语言发展的意义和影响。语言是人类最为重要的交流沟通工具。新时期的新词语具有鲜明的时代特色,通过对构造机制进行研究,得出新词语的创制,以不同于传统汉语的构造方式,丰富着汉语的词汇系统,对于现代汉语的发展有着重要的作用。信息化快速发展的社会,促使诸多新词语与网络有关,多媒体、自媒体平台的构建和完善,为汉语新词的造词提供了更多的渠道,人们可以在虚拟的网络上通过词汇的丰富造词形式和方法,表达个人感情、诉求、意愿。现今涌现出大量的新词语,部分已经沉淀成为现代汉民族共同语,考察新词的使用情况,可以为词典的编撰提供参考意见。通过分析新词语对汉语发展的积极意义与消极影响,进而提出规范性建议。笔者认为,现代社会汉语新词语涌现的数量越来越多,通过对新时期背景下新词语构造机制进行分析,总结其构造特点、构造方法及材料、内外部影响因素,力求分析得出造词的内在机制。新词语的涌现使语言变得丰富多彩,但在社会生活中语言的规范使用问题不容小觑,是我国社会文明的一个重要表现,是值得研究的重要课题。
梁雅丽[9]（2017）在《旅游者动机、真实性感知及忠诚度的关系研究 ——以成吉思汗陵旅游区蒙古族民俗旅游为例》文中指出在全球旅游业中,文化旅游已成为最重要的发展方向,民俗旅游作为一种高层次的文化旅游,它满足了旅游者“求知、求乐、求新”等心理需求,其真实性也备受关注。本文以成吉思汗陵旅游区蒙古族民俗为案例,以旅游者为体验主体构建蒙古族民俗旅游真实性感知理论模型。通过探索性因子分析,其中变量旅游动机共得到3个公因子,分别命名为求知动机、求异动机和自我实现动机;在验证性因子分析的基础上运用结构方程模型验证了旅游动机、真实性感知及忠诚度之间的关系,构建了蒙古族民俗旅游真实性感知模型。最终得到旅游动机、真实性感知（客体真实性和存在真实性）直接正向影响旅游者的忠诚度,其中旅游动机所提取出3个公因子:求知动机、求异动机和自我实现动机以真实性感知为中介变量分别直接、间接地正向影响旅游者的忠诚度。具体如下:（1）求知动机、自我实现动机对客体真实性有显着正向影响,求异动机对客体真实性没有直接关系;（2）求知动机、求异动机和自我实现动机对存在真实性有显着正向影响;（3）自我实现动机对忠诚度有显着正向影响;求知动机、求异动机对忠诚度没有直接影响,但是求知动机分别可以通过客体真实性和存在真实性间接影响忠诚度,求异动机通过存在真实性间接影响忠诚度;（4）客体真实性显着正向影响存在真实性,由此可知旅游客体的是否真实是可以影响旅游者的真实性体验的;（5）客体真实性和存在真实性两者均与忠诚度都显着正相关。由此也说明,旅游动机对真实性感知有影响,且高真实性的旅游产品引发游客高体验,也就会获得高的忠诚度。本研究以旅游者为主要感知主体,以动态发展的眼光来看待真实性,运用结构方程模型研究蒙古族民俗旅游地旅游者的旅游动机、真实性感知与忠诚度之间的关系,不仅可以丰富民俗旅游真实性感知相关的理论研究内容,也期望为蒙古族民俗旅游景区产品开发设计和营销提供指导,能够进一步提升景区旅游者真实性体验深度,从而提高景区重游率,引导民俗旅游的健康发展。
安惠娟[10]（2017）在《裕固族鄂金尼部落社会文化研究》文中研究指明在1958年以前,部落是裕固族重要的社会组织。无论是和平时期的游牧区域安排、邻里纠纷调解、税赋安排与收取,还是冲突、战争期间的兵源组织、后勤补给、战斗指挥均依赖部落组织来完成。同时,由于游牧生产的延续,裕固族部落中保留了历史上一些北方民族中古老而显赫的氏族,承载了许多历史记忆和族群互动的关键线索。1958年以后的公社、大队、乡、村等国家结构的嵌入基本上是以原来的部落为基础,使得裕固族部落从集政治、军事、社会为一体的实在的组织演变成为一个文化的共同体,一种心理认同的单元。然而随着城市化进程的加快,人口流动频繁,裕固族部落的记忆逐渐模糊,血缘认同逐渐向地域认同转变,而伴随这一转变一同消失的还有裕固族在长期的游牧生产和生活中形成的内部文化多样性。与此同时,又表现出依托部落强烈的文化恢复与重构的热情与努力。鄂金尼部落是裕固族部落中长期被当做“藏化”严重的部落,“藏化”与部落形成的历史紧密相关,清初西北民族格局的改变、清政府《青海善后十三条》及相关政策实施引起大头目部落活动中心北移与康隆寺的修建、本民族人口减少与周边强邻崛起是鄂金尼部落分立的主要诱因,中央王朝的政策变动致使鄂金尼部落成为裕固族各部落中的“文化边区”。鄂金尼分立、迁移到如今的共同体认同表明裕固族传统的部落的内生逻辑是自下而上的游牧生产,其上层结构变动之后,基础结构仍然可以维持其基本结构。鄂金尼部落在衣食住行方面为“文化边区”所形塑的特点一方面依存于其生计方式,自然环境影响突出。另一方面又打上了族群互动、政治运动、现代技术、符号化的民族文化建构等的烙印,,是外源性文化变迁。物的鄂金尼变迁最为频繁,作为边界也是变动最为迅速的,但由于物的可塑性又成为表达“传统”的符号而被不断重构。鄂金尼部落的语言中,保留了较多蒙古语族语言古老的语音和词汇,同时,藏语在鄂金尼部落的兼用也一度达到了近乎替代裕固语的程度。鄂金尼部落的文化边区地位既是语音保留古老特征的原因,也是其语言借用、替代的原因。边区的鄂金尼人试图以语言为边界时,与裕固族其他地区出现了差异,而藏语的兼用又使鄂金尼与藏族的认同模糊。作为受藏文化影响最深的部落,裕固族最早的寺院建在鄂金尼,民众家中普遍设有佛龛或者佛堂,逢节煨桑诵经,许多老人坚持每日诵经,体现出较其他部落更为浓厚的藏传佛教信仰。在鄂金尼的鄂博祭祀中,出现了在藏区普遍存在的有阶序的山神概念,表现出典型文化传播特点。鄂金尼部落的婚姻形式在1958年前后有重大转折,之前曾以传统游牧社会约定俗成的多元的较为松散的婚姻形式为主,现代国家话语和法律秩序强制下转变为一夫一妻形式。家庭居住模式也经历了由数代同堂的扩大家庭向三口之家的核心家庭的转变。节庆与人生礼仪为视点,发现鄂金尼部落传统节日中恢复与变迁并存、外来节日呈边缘化传播的特点。鄂金尼部落的剃头礼、传统婚礼、传统葬礼在经历了1958年的变局之后,表现出恢复传统与个性化、创造性并举的特点。通过上述研究,可以看到在部落组织消失以后,部落的服饰、语言、宗教信仰、仪式、节庆等仍然在相当长的时段内成为鄂金尼人表达边界的有形载体,在变动中延续了一个文化的人群。部落作为有形的政治组织已经终结,但部落内生的逻辑仍然存在于民众的生产生活中。作为相对于裕固族核心地区和藏文化核心地区之间的亚文化区,文化边区理论是解释鄂金尼部落文化特异性的钥匙。但不仅如此,正是诸文化之间的挣扎维系了这个曾经衰落的群体,鄂金尼部落的社会文化变迁是北方民族形成、历史、文化和族群互动的缩影,其存与续是裕固族乃至人口较少民族文化变迁的缩影。鄂金尼部落的社会文化变迁,呈现出政治力量主导之下的其他因素综合作用的过程。外源性变迁中,鄂金尼部落中心到边缘的地位转换、文化上古老与变迁的交替、特征的趋同与趋异的并存,甚至出现文化认同的“我”—“他”之间的摇摆。但仍然可以看到其调适当中显性的和隐形的选择。在变换不定中鄂金尼人始终在寻求一种自我认同的边界,而这恰恰是缘于其边区位置,频繁的族际接触和交往迫使其寻求族群认同和文化认同。直至今天,它仍然是裕固族地区“自居特色”的组成部分。“传统”虽然是一个相对的概念,但在鄂金尼的变迁过程中,它却是一种心理结构,隐藏在每个个体心中,在外力统一的模式中有选择地,隐秘地起伏着。鄂金尼的在接连的外力推动下有形的文化变动不居,但作为一种心理结构的“鄂金尼”始终在维系着这个边缘群体,给予每一个个体“我是谁”的慰藉。
二、枪族世界走马观花（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、枪族世界走马观花（论文提纲范文）
（1）岚西的等待（中篇小说）（论文提纲范文）
| A |
| B |
| C |
| D |
| E |
| F |
（3）基于“萌文化”视角下的节日插画创作与应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 “萌文化”现象的形成及其发展 |
| 第一节 “萌”的定义及其特点 |
| 一、“萌”的定义 |
| 二、“萌”的特点 |
| 第二节 “萌文化”在中国的发展及兴盛动因 |
| 一、“萌文化”在中国的发展 |
| 二、“萌文化”现象的兴盛动因 |
| 第三节 “萌文化”的表现优势 |
| 一、表现方式多样化 |
| 二、提供情感寄托 |
| 三、催生萌经济 |
| 第二章 传统节日文化的传承与节日插画的发展现状 |
| 第一节 传统节日文化的概念与传承 |
| 一、传统节日文化的基本概念 |
| 二、传统节日文化的发展 |
| 第二节 节日插画的发展现状和存在问题 |
| 一、节日插画的表现方式 |
| 二、节日插画存在的问题 |
| 第三章 传统节日插画中的“萌文化”表现形式探索 |
| 第一节 主题形象萌动化 |
| 一、物体形象的Q版化 |
| 二、动物形象的拟人化 |
| 三、自主创作的虚拟形象 |
| 第二节 画面场景情感化 |
| 一、画面内容的故事性 |
| 二、趣味性的情感传递 |
| 第三节 “萌”形象的延展性与互动性 |
| 一、“萌”形象的延展性 |
| 二、“萌”形象的互动性 |
| 第四章 “萌文化”视角下的节日插画创作实践 |
| 第一节 节日插画创作主题的确立 |
| 一、“萌”形象的设定 |
| 二、确立主题 |
| 第二节 节日元素整理再创造 |
| 一、资料的整理合并 |
| 二、七大节日主题的插画创作 |
| 第三节 节日主题插画的创作延伸和推广 |
| 一、插画创作的延伸设计 |
| 二、节日插画的推广与应用 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 毕业作品展示 |
（5）基于RMP理论的海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非物质文化遗产旅游开发研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景、目的与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内非物质文化遗产与旅游开发互动研究 |
| 1.2.2 国外非物质文化遗产与旅游开发互动研究 |
| 1.2.3 海南槟榔谷黎苗文化旅游区研究综述 |
| 1.2.4 国内外研究综述评述 |
| 1.3 研究方法和研究思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.4 非遗旅游产品开发相关概念 |
| 1.4.1 非物质文化遗产的概念、特征及分类 |
| 1.4.2 非遗旅游的相关概念 |
| 1.5 理论基础 |
| 1.5.1 昂普(RMP)分析理论 |
| 1.5.2 体验经济理论 |
| 1.5.3 旅游可持续发展理论 |
| 第2章 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游R性分析 |
| 2.1 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游的资源概况 |
| 2.1.1 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族世界级非遗旅游资源 |
| 2.1.2 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族国家级非遗旅游资源 |
| 2.1.3 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族省级非遗旅游资源 |
| 2.2 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游资源分类 |
| 2.3 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游资源评价 |
| 第3章 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游M性分析 |
| 3.1 海南槟榔谷黎苗文化旅游区游客人口统计特征 |
| 3.2 游客对海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗的认知 |
| 3.3 游客对海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗类型的偏好 |
| 3.4 游客对海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游开发的态度 |
| 3.5 海南槟榔谷黎苗文化旅游区游客接待量与景区收入状况分析 |
| 第4章 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游P性分析 |
| 4.1 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游产品开发现状 |
| 4.2 海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游产品开发存在的问题 |
| 第5章 基于RMP分析的海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非遗旅游开发建议 |
| 5.1 槟榔谷景区黎族非遗旅游资源的开发建议 |
| 5.1.1 保护性开发 |
| 5.1.2 体验性开发 |
| 5.1.3 突出民族性和地方特色的开发 |
| 5.2 槟榔谷景区黎族非遗旅游市场开发建议 |
| 5.2.1 树立景区黎族非遗旅游产品品牌意识 |
| 5.2.2 提高市场营销针对性 |
| 5.3 槟榔谷景区黎族非遗旅游产品开发思路 |
| 5.3.1 对槟榔谷景区原有黎族非遗旅游产品进行升级改造 |
| 5.3.2 多元化开发槟榔谷景区黎族非遗旅游产品 |
| 5.3.3 依据民族旅游资源特色有针对性的开发黎族非遗旅游产品 |
| 5.3.4 增加高科技技术在黎族非遗旅游中的应用 |
| 第6章 研究结论与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究不足 |
| 6.3 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 A |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（6）乡土文学写作中的劳动伦理研究（1942-2010）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 相关概念界定 |
| 二 选题价值论证 |
| 三 相关研究成果述评 |
| 第一章 摇晃的平衡——延安文学中的劳动伦理 |
| 第一节 劳动伦理的乡土性与政治性 |
| 一 乡土性的限定 |
| 二 政治性的传播 |
| 第二节 借用与反馈——劳动伦理的建构 |
| 一 民间德性的借用 |
| 二 民间德性对政治德性的负向反馈 |
| 第三节 劳动伦理与农民主体生成 |
| 一 乡土伦理主体 |
| 二 “庄稼人”的身体 |
| 第二章 失衡的伦理——“十七年文学”中的劳动乌托邦 |
| 第一节 劳动乌托邦的提出 |
| 一 提纯——“继续革命” |
| 二 现代性话语的移用 |
| 第二节 劳动伦理建构的两个维度 |
| 一 劳动光荣 |
| 二 劳动改造 |
| 第三节 劳动新人的诞生 |
| 一 劳动新人的阶级本质 |
| 二 劳动新人的政治肉身 |
| 第三章 赓续与新变——劳动伦理的“新时期” |
| 第一节 劳动伦理的赓续 |
| 一 光荣伦理的不变与变 |
| 二 改造功能的全新表达 |
| 第二节 劳动伦理新建构 |
| 一 合法性的新依据——劳动致富 |
| 二 最后的隐喻——劳动的文化象征 |
| 第三节 劳动主体的新胚与旧质 |
| 一 结局:从新人格到旧欲望 |
| 二 劳动与身体的解冻 |
| 第四章 脱魅的乡土——1990年代至世纪初的劳动伦理 |
| 第一节 反现代的劳动与空间化的乡土 |
| 第二节 自为的劳动主体 |
| 一 抵达生命意识 |
| 二 劳动与身体在场 |
| 第三节 揉入现实质地 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）论人文类纪录片主题的深度挖掘与表达（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、研究内容 |
| 五、研究方法 |
| 六、理论基础 |
| 第一章 人文类纪录片概述 |
| 一、人文类纪录片的界定 |
| 二、人文类纪录片的创作现状 |
| 三、人文类纪录片主题深度挖掘与表达的意义 |
| 第二章 主题深度挖掘与表达策略之深度采访：“走近”与“融入” |
| 一、深度采访与主题深化的关系 |
| 二、创作者“走近”被摄人物 |
| 三、创作者“融入”被摄人物生活 |
| 四、深度采访挖掘主题的具体方法 |
| 第三章 主题深度挖掘与表达策略之细节捕捉：“平视”与“发现” |
| 一、细节与主题深化的关系 |
| 二、平视视角聚焦生活细节 |
| 三、细节捕捉的摄像技巧 |
| 第四章 主题深度挖掘与表达策略之声音运用：“同期声”与“解说” |
| 一、声音与主题深化的关系 |
| 二、同期录音直接表达主题 |
| 三、解说词与音乐间接表达主题 |
| 第五章 主题深度挖掘与表达策略之结构梳理：“线索”与“节奏” |
| 一、结构与主题深化的关系 |
| 二、围绕主题选择镜头 |
| 三、梳理主题线索的结构种类 |
| 四、把握节奏有助于主题深入表达 |
| 结语 |
| 附录 |
| 《新女性》导演阐述 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（8）新时期汉语新词语构造机制研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究内容 |
| 第三节 研究现状 |
| 第四节 研究意义 |
| 第五节 研究方法 |
| 第六节 语料来源 |
| 第二章 梳理与评析：我国汉语新词语研究成果回顾 |
| 第一节 汉语新词语研究的学术关注度分析 |
| 第二节 论文作者统计分析 |
| 2.1 作者机构统计 |
| 2.2 核心作者统计分析 |
| 第三节 学科和发文阵地统计 |
| 3.1 汉语新词语研究学科统计 |
| 3.2 核心期刊统计分析 |
| 3.3 高影响力论文期刊分布 |
| 第四节 汉语新词语研究的热点主题分析 |
| 4.1 主题形成的依据和方法 |
| 4.2 主题分析 |
| 第五节 研究成果及存在的不足 |
| 5.1 汉语新词语研究成果 |
| 5.2 汉语新词语研究存在不足 |
| 5.3 前瞻 |
| 第三章 汉语新词语形成动因分析 |
| 第一节 社会因素影响 |
| 1.1 近代社会发展的影响 |
| 1.2 改革开放后的影响 |
| 1.3 大众心态变化影响 |
| 1.4 心理趋向变化影响 |
| 1.5 语用动因影响 |
| 1.6 外国文化的影响 |
| 1.7 港澳台文化影响 |
| 1.8 内地方言词的影响 |
| 第二节 语言因素影响 |
| 2.1 激活和抑制因素影响 |
| 2.2 隐含和联结因素影响 |
| 2.3 类推机制因素影响 |
| 2.4 联想机制因素影响 |
| 第三节 本章小结 |
| 第四章 汉语新词语变异研究 |
| 第一节 新词语变异因素分析 |
| 1.1 外部影响因素 |
| 1.2 内部影响因素 |
| 第二节 新词语变异类型分析 |
| 2.1 词性变异分析 |
| 2.2 词形变异分析 |
| 第三节 新词语语法变异分析 |
| 3.1 句法变异及语用分析 |
| 3.2 语序变异及语用分析 |
| 第四节 本章小结 |
| 第五章 汉语新词语的修辞视角与解构关系 |
| 第一节 新词语造词的特点 |
| 第二节 新词语意义组合造词 |
| 第三节 新词语修辞造词机制 |
| 3.1 修辞学造词法的概念 |
| 3.2 修辞造词法词语特征 |
| 第四节 词素构词解构化分析 |
| 4.1 认知语言学的解构思维 |
| 4.2 词素意义解构与造词的关系 |
| 4.3 词素意义解构在不同意义类型中的表现 |
| 4.4 词素意义解构的途径 |
| 第五节 本章小结 |
| 第六章 汉语新词语网络词语造词分析 |
| 第一节 网络词语的定义和范围 |
| 第二节 网络新词语传播特点 |
| 第三节 网络词语的造词材料分类 |
| 第四节 网络词的造词方式 |
| 第五节 本章小结 |
| 第七章 汉语新词语对汉语言发展的意义和影响 |
| 第一节 新词语产生的原因 |
| 1.1 军事因素 |
| 1.2 社会变革 |
| 1.3 对外交流 |
| 1.4 科技发展 |
| 第二节 新词语的主要来源 |
| 2.1 新造词语 |
| 2.2 借用方言新词 |
| 2.3 旧词复活 |
| 2.4 网络新词 |
| 2.5 外来新词 |
| 第三节 新词语的积极意义与消极影响 |
| 第四节 新词语的规范与使用 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（9）旅游者动机、真实性感知及忠诚度的关系研究 ——以成吉思汗陵旅游区蒙古族民俗旅游为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 引言 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究目标 |
| 1.3 研究方法和技术路线 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 技术路线 |
| 1.4 本文创新点 |
| 第2章 相关理论研究现状及趋势 |
| 2.1 “真实性”研究综述 |
| 2.1.1 “真实性”理论 |
| 2.1.2 关于民族地区民俗旅游的“真实性”研究 |
| 2.2 旅游动机相关研究综述 |
| 2.2.1 国内外旅游动机相关研究综述 |
| 2.2.2 旅游动机与旅游者真实性感知的关系 |
| 2.3 旅游者忠诚度研究综述 |
| 2.3.1 国内外关于旅游者忠诚度综述 |
| 2.3.2 真实感知和游客忠诚度之间的关系 |
| 2.3.3 旅游动机与旅游者忠诚度的关系 |
| 第3章 成吉思汗陵旅游区蒙古族民俗旅游的案例研究 |
| 3.1 研究区区域概况 |
| 3.1.1 地理位置 |
| 3.1.2 气候条件 |
| 3.2 成吉思汗陵旅游区的开发历程和现状 |
| 3.2.1 景区开发状况 |
| 3.2.2 成吉思汗陵旅游区蒙古族民俗旅游发展 |
| 第4章 研究方案的设计与调研 |
| 4.1 研究设计 |
| 4.1.1 访谈研究 |
| 4.1.2 访谈方式 |
| 4.1.3 游客和附近居民访谈结果 |
| 4.1.4 游客和附近居民访谈结论 |
| 4.1.5 研究模型 |
| 4.1.6 变量设计 |
| 4.1.7 研究问题和提出研究假设 |
| 4.2 问卷设计与调查 |
| 4.2.1 问卷调查结果分析 |
| 4.3 数理统计分析 |
| 第5章 旅游者动机、真实性感知及忠诚度的关系研究 |
| 5.1 描述性统计分析 |
| 5.2 信度分析 |
| 5.2.1 旅游动机信度分析 |
| 5.2.2 旅游者客体真实性感知信度分析 |
| 5.2.3 旅游者存在真实性感知信度分析 |
| 5.2.4 旅游者忠诚度信度分析 |
| 5.3 探索性因子分析 |
| 5.3.1 成陵旅游区旅游者旅游动机因子分析 |
| 5.3.2 真实性感知因子分析 |
| 5.3.3 旅游者忠诚度探索性因子分析 |
| 5.4 基于结构方程模型的分析 |
| 5.4.1 构建结构方程模型 |
| 5.4.2 模型拟合检验标准 |
| 5.4.3 验证性因子分析 |
| 5.4.4 结构方程模型初步检验和修正 |
| 5.4.5 模型的再次修改和确认 |
| 5.5 修正模型和假设检验 |
| 5.5.1 修正模型 |
| 5.5.2 假设检验 |
| 5.5.3 路径系数 |
| 5.6 研究结论 |
| 5.7 蒙古族民俗旅游产品开发建议 |
| 5.7.1 蒙古族民俗旅游产品开发原则 |
| 5.7.2 基于“真实性”的蒙古族民俗旅游产品开发营销建议 |
| 第6章 研究结论和展望 |
| 6.1 各影响因素的分析研究结果讨论 |
| 6.2 研究局限和展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（10）裕固族鄂金尼部落社会文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 学术缘起与研究意义 |
| 第二节 本研究的理论与主要方法 |
| 第三节 国内外裕固族文化研究现状 |
| 第一章 大头目部落的守灶者：鄂金尼部落的历史源考 |
| 第一节 鄂金尼部落渊源考 |
| 第二节 鄂金尼部落分立的历史背景 |
| 第三节 鄂金尼部落与大头目部落 |
| 第四节 鄂金尼部落的户族 |
| 本章小结 |
| 第二章 衣食住行：鄂金尼部落的物质文化 |
| 第一节 鄂金尼部落的服饰及特点 |
| 第二节 鄂金尼部落的饮食及特异性 |
| 第三节 鄂金尼部落的居住及其变迁 |
| 第四节 鄂金尼部落的交通工具及其变迁 |
| 本章小结 |
| 第三章 北滩话与藏语文：鄂金尼部落的语言文字 |
| 第一节 鄂金尼语言的词汇构成 |
| 第二节 鄂金尼语言的词汇分类 |
| 第三节 鄂金尼语言的族内比较 |
| 第四节 回鹘文在鄂金尼的使用 |
| 第五节 藏文藏语在鄂金尼的兼用 |
| 本章小结 |
| 第四章 寺院与鄂博：鄂金尼部落的宗教信仰 |
| 第一节 鄂金尼的宗教信仰及历史演变 |
| 第二节 鄂金尼的寺院 |
| 第三节 鄂金尼的鄂博 |
| 本章小结 |
| 第五章 家庭类型与亲属制度：鄂金尼部落的婚姻家庭 |
| 第一节 婚姻形式及变迁 |
| 第二节 家庭类型及演变 |
| 第三节 亲属制度中看鄂金尼 |
| 本章小结 |
| 第六章 节庆与人生：鄂金尼部落的节日与仪式 |
| 第一节 鄂金尼的传统节日 |
| 第二节 鄂金尼的人生礼仪 |
| 本章小结 |
| 结语 文化之间：民族交融带的鄂金尼 |
| 参考文献 |
| 在学期间的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
四、枪族世界走马观花（论文参考文献）
- [1]岚西的等待（中篇小说）[J]. 李西闽. 作品, 2022(02)
- [2]景宁畲族服饰文化旅游资源开发研究[D]. 叶何洁. 西北师范大学, 2021
- [3]基于“萌文化”视角下的节日插画创作与应用研究[D]. 曹如. 青岛大学, 2020(02)
- [4]景宁畲族服饰文化旅游资源开发研究[D]. 叶何洁. 西北师范大学, 2021
- [5]基于RMP理论的海南槟榔谷黎苗文化旅游区黎族非物质文化遗产旅游开发研究[D]. 余秋梅. 海南热带海洋学院, 2019(01)
- [6]乡土文学写作中的劳动伦理研究（1942-2010）[D]. 王朱杰. 山东大学, 2020(12)
- [7]论人文类纪录片主题的深度挖掘与表达[D]. 崔晓涵. 山东师范大学, 2018(01)
- [8]新时期汉语新词语构造机制研究[D]. 苏琳. 东北师范大学, 2018(11)
- [9]旅游者动机、真实性感知及忠诚度的关系研究 ——以成吉思汗陵旅游区蒙古族民俗旅游为例[D]. 梁雅丽. 南京师范大学, 2017(02)
- [10]裕固族鄂金尼部落社会文化研究[D]. 安惠娟. 兰州大学, 2017(01)